2018/08/08

João 20 – Contexto Histórico Cultural

Contexto Histórico Cultural



João 20

20:1-10
A descoberta

Alguns duvidaram da história da tumba vazia simplesmente porque Paulo não menciona isto (embora ele a pressuponha; cf. 1 Cor 15:3-4), mas os discípulos não poderiam ter proclamado com credibilidade a ressurreição em Jerusalém se o corpo de Jesus ainda estivesse em a tumba. Embora as antigas leis da evidência diferissem das modernas (elas dependiam muito da probabilidade), os antigos, como os modernos, não teriam apostado suas vidas em um relatório sem investigar a tumba! Dada a facilidade com que os locais sagrados eram venerados, os crentes da ressurreição teriam, pelo menos, verificado o túmulo. Aqueles modernos estudiosos críticos que sugeriram que os discípulos originais só queriam dizer que tinham uma experiência espiritual, mas não afirmaram que Jesus ressuscitava corporalmente sua própria cultura moderna no Novo Testamento: “ressurreição” significava ressurreição corporal e nada mais, e ninguém teria perseguido os discípulos por alegarem que tiveram apenas uma experiência espiritual. Mera crença em fantasmas e aparições era generalizada e não os colocaria em problemas com ninguém.

20:1 O parente mais próximo ficaria em casa de luto por sete dias; Maria Madalena, que teria se angustiado tanto quanto a família, poderia ter ficado no interior se não tivesse sido necessário completar o trabalho deixado inacabado devido ao sábado (19:42). Mas os judeus, tanto quanto os pagãos, eram conhecidos por visitar túmulos nos três dias seguintes ao enterro.

O primeiro dia da semana começava ao entardecer sobre o que chamaríamos de sábado à noite, então o sábado terminara horas antes de ela se aproximar do túmulo; que Maria se aproximaria do túmulo antes do amanhecer demonstra sua devoção a Jesus. Pedras em forma de disco eram frequentemente enroladas em frente às entradas dos túmulos e eram tão pesadas que frequentemente exigiam que vários homens as enrolassem.

20:2–3 O fato de as autoridades terem mudado até o corpo - talvez para o túmulo de um criminoso - é uma notícia problemática. Homens judeus antigos não aceitavam mulheres como testemunhas confiáveis para a maioria dos propósitos legais (seu testemunho era limitado, mas menos ainda, nas cortes romanas), e essa tendência cultural pode levar João e Pedro a procurarem a si mesmos.

20:4–5 A comparação de caracteres foi importante na escrita antiga e em uma técnica retórica padrão. Que o discípulo amado (na visão tradicional tomada neste comentário, João, mas talvez também significasse representar discípulos em geral através de seu anonimato) é mais rápido do que Pedro se encaixa em algumas outras comparações no Evangelho (13:23-24; 21:7). Representações de proezas físicas eram parte de narrativas exaltando personagens (por exemplo, Josefo supera a maioria das outras na Vida 15.3), então a comparação pode ser vista aqui, mostrando que um discípulo normal é tão importante quanto o famoso Pedro.

20:6–7 Se os ladrões tivessem roubado o corpo (uma prática rara), eles o teriam levado em seus embrulhos; se eles tivessem deixado os embrulhos, eles os teriam deixado em desordem. Quem quer que os deixasse, os deixava lá perfeitamente. O pano de rosto separado do linho não é apenas “dobrado” (NIV), mas “enrolado” (NASB, NRSV, TEV), o que poderia ser uma indicação de limpeza, ou que ainda estava enrolado do jeito que tinha sido quando estava enrolado em volta da cabeça de Jesus - que o corpo dele havia saído direto dos lençóis e do tecido.

A proposta do cético de que Jesus só havia desmaiado e depois se recuperado não explicaria como ele poderia ter soltado as tiras amarradas ao seu redor ou escapado de um túmulo lacrado, mas também ignora a natureza da crucificação: Josefo teve três de seus amigos tirados vivos de um Cruz, mas dois deles morreram apesar da atenção médica porque seus corpos estavam tão enfraquecidos pela crucificação.

20:8-10 A fé desse discípulo pode ter sido devido a paralelos com João 11 ou à maneira como os panos foram colocados (20:6–7); João implica que eles já teriam acreditado nas Escrituras se tivessem entendido.

20:11–18
A primeira aparição:Maria Madalena

O testemunho das mulheres valeu pouco no judaísmo; que Jesus primeiro aparece para uma mulher não teria sido fabricado e nos mostra como os valores de Jesus diferem daqueles de sua cultura. Mesmo a igreja posterior nem sempre manteve a postura contracultural de Jesus, e dificilmente teriam escolhido tais testemunhas iniciais em um ambiente em que essa explicação reforçaria os preconceitos pagãos contra os cristãos (ver comentários em Ef 5:22–33).

20:11 O povo judeu levou os primeiros sete dias de luto tão a sério que os enlutados não puderam lavar-se, trabalhar, ter relações sexuais nem mesmo estudar a lei. A cultura judaica levava a sério a expressão em vez de reprimir o luto. Que o corpo está faltando e, portanto, as pessoas são impedidas de conceder atos finais de amor, seria considerado intoleravelmente trágico; até ladrões de tumbas geralmente deixavam o corpo para trás.

20:12-13 Sobre a roupa “branca”, ver 19:40; Roupas pretas eram usadas para luto.

20:14 Na tradição judaica, os anjos podem aparecer em diferentes formas. As tradições judaicas em Pseudo-Filo também falam de Deus mudando a aparência de alguns caracteres humanos do Antigo Testamento para que eles não sejam reconhecidos, e essa evidência pode refletir uma tradição judaica mais difundida.

20:15 Os jardineiros estavam na base da escala social, e um jardineiro ali cuidaria da jardinagem, não da própria tumba. Mas Maria não tem melhor palpite sobre sua identidade. (Que ele poderia ser um ladrão de túmulos não ocorre a Maria; ladrões de tumba provavelmente não viriam durante o período de luto, quando visitas à tumba ainda eram frequentes, e ele teria reagido com mais medo ou hostilidade ao vê-la se estivesse 1.)

20:16Rabboni” significa “meu professor” e é mais pessoal e menos formal que o título “Rabino”.

20:17-18. O verbo traduzido “não me toque” (KJV) é um imperativo presente e é provavelmente melhor traduzido como “Pare de se agarrar a mim” (NASB). A razão pela qual ela deve libertá-lo é que ela deve ir testificar por ele no curto tempo restante em vista de sua ascensão - apesar da oposição cultural ao envio de uma mulher para testemunhar um evento tão importante e tão impossível para os incrédulos aceitarem. “Irmãos” sugere que 3:3 está em vigor.

20:19-23
Aparecendo para outros discípulos

20:19. Os discípulos permaneceriam dentro para lamentar; a Festa dos Pães Ázimos também continua, então nenhum deles teria saído de Jerusalém para a Galileia ainda assim. Residências adequadas foram equipadas com parafusos e travas. Portas aparafusadas impediriam que alguém entrasse (um ferrolho pesado poderia ser deslizado através de anéis presos à porta e sua estrutura), a menos que alguém pudesse andar por portas fechadas. A aparição de Jesus na sala trancada sugere um corpo ressuscitado cuja natureza é superior àquela normalmente imaginada na literatura judaica antiga. “A paz esteja com você” era a saudação padrão dos judeus, mas era para comunicar a paz (como um “Deus te abençoe” hoje).

20:20. As feridas às vezes eram mostradas como provas no tribunal; aqui a sua função é identificar que é o mesmo Jesus que morreu. Em grande parte da tradição judaica, os mortos seriam ressuscitados da mesma forma em que eles morreram antes que Deus os curasse, para que todos reconhecessem que a pessoa que estava diante deles era a mesma que havia morrido. “Mãos” inclui os pulsos, que era onde os picos seriam conduzidos. Um prego na palma da mão não teria colocado a pessoa no lugar na cruz, já que o peso da vítima teria rasgado a mão.

20:21. Na tradição judaica, os profetas frequentemente designavam seus sucessores. O judaísmo às vezes concebeu os profetas como agentes de Deus; o remetente autorizava agentes com sua autoridade, na medida em que eles o representavam com precisão.

20:22. A respiração de Jesus sobre eles lembra Gênesis 2:7, quando Deus soprou em Adão o sopro da vida (também pode ser relevante que a tradição judaica posterior às vezes conecte essa passagem a Ezequias 37, quando o Espírito de Deus revive os mortos). A literatura judaica ligava especialmente o Espírito Santo ao poder de profetizar ou falar por Deus.

20:23 Agindo como agentes de Deus (20:21), os discípulos podiam pronunciar a prerrogativa divina sobre sua autoridade (isto é, pronunciando-a quando o faria).

20:24-31
Aparecendo a Thomas

20:24-25. Somente a evidência de seus sentidos poderia persuadir Thomas de que os outros discípulos não haviam visto apenas um fantasma ou aparição; um fantasma ou visão espiritual, como na tradição pagã, ou uma imagem produzida por um mago, não seria corpórea. O corpo da ressurreição, em contraste, era claramente corpóreo, embora a natureza exata de tal corporeidade possa ter sido debatida entre os primeiros cristãos. Thomas não duvida que seus amigos achem que viram alguma coisa; ele duvida apenas da natureza de sua experiência.

20:26. Veja o comentário em 20:19. Agora que uma semana se passou, a festa terminaria e os discípulos logo estariam prontos para retornar à Galileia, a menos que recebessem ordens em contrário.

20:27-28. A resposta de Thomas é uma confissão da divindade de Jesus; cf. Apocalipse 4:11. Plínio, um governador que escreve perto da provável localização dos leitores de João duas ou três décadas depois de João, relata que os cristãos cantam hinos a Cristo “como a um deus”.

20:29-31. A bênção de Jesus (v. 29) se aplica aos leitores de João que creem através do testemunho apostólico (v. 31); o versículo 30 é o ponto culminante do motivo dos sinais de João: os sinais às vezes levam à fé e às vezes levam à oposição.

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