Estudo sobre Filipenses 2:3-4

Filipenses 1 Filipenses 2 Filipenses 3 Filipenses 4

Porque os velhos inimigos mortais da comunhão continuam vivos até mesmo em corações renascidos, subindo à tona repetidamente: “egoísmo” (cf. acima Fp 1.17) e “ânsia de afirmação”. É preciso lutar com determinação contra isso. O NT não diz que tudo entra nos eixos “por si só” em nossa vida de cristãos, e tampouco que basta a simples oração pela atitude correta. O NT conclama para o engajamento corajoso da vontade renascida: “Nada por egoísmo ou por ânsia de afirmação!” Positivamente é acrescentado o combate eficaz aos motivos vis, “considerando pela humildade um ao outro mais importante que a si mesmo, não olhando cada um para o que é seu, mas também para o que é do outro”. Novamente a tradução não é fácil. A palavra hyperechein pode apontar para uma mera superioridade hierárquica do outro, mas também para uma superioridade qualitativa. Na conhecida passagem de Rm 13.1 afirma-se esse hyperechein da autoridade, do mesmo modo como em 1Pe 2.13 do “rei”. Paulo não espera que os membros da igreja por princípio considerem os outros “mais importantes”. Com certeza isso resultaria em uma “humildade” não-verdadeira e artificial. Seguramente, porém, amor e humildade podem fazer com que eu vá ao encontro do outro com uma reverência que o ser humano natural somente demonstra aos que estão em posição superior a ele. Posso “considerar o outro mais importante” que eu mesmo, ainda que seja o mais fraco e menos talentoso. O sentido literal de “humildade” é aquele “pensamento” que leva em conta o insignificante e “pequeno”. A “ânsia de afirmação” dá importância à própria pessoa, desejando para si a posição de destaque, a tarefa que traz fama, o lugar de visibilidade. E quando o outro obviamente também deseja tudo isso, a concórdia torna-se inviável na igreja e surge a ruptura na irmandade. Somente agora os entendimentos divergentes também se tornam perigosos, porque agora tem de valer exclusivamente a “minha” opinião. Já não consigo ouvir o outro com seriedade, deixando-me convencer talvez por suas razões bíblicas. Essa “ânsia de afirmação” igualmente pode ser evidenciada por um grupo inteiro na igreja. A “humildade”, porém, é isenta do eu e “objetiva”, inclusive ao examinar questões de entendimento. Tem prazer de realizar também o serviço pouco aparente, o trabalho que permanece nos bastidores, a obra insignificante, deixando com alegria aos outros aquilo que parece mais importante e obtém maior reconhecimento. Isso pode acontecer de forma autêntica e sincera sem uma avaliação não-verdadeira dos outros e das próprias realizações. “Paulo não fala de uma cortesia inverídica que enaltece o fraco como um herói e investe com cargos aquele que é incapaz de governar. Isso significaria instaurar novamente o domínio da vaidade sobre a igreja” (A. Schlatter). Obviamente Paulo tampouco se refere ao temor de assumir responsabilidade e ao comodismo mascarados de “humildade” e que se esquivam das grandes tarefas porque demandam o empenho total sob agruras e dores. “Quem ocupar a última posição na igreja dedicando plenamente todas as forças também agirá com a mesma fidelidade quando tiver de exercer a função da primeira posição” (A. Schlatter).

No mundo obviamente cada um cuida primeiro de si, pensa somente em si e tem o olhar atento apenas para os próprios interesses. Os interesses dos outros estão fora de seu verdadeiro campo de visão. Por isso tampouco existe no mundo verdadeira comunhão, mas somente o medo recíproco e a ciumenta autodefesa contra o outro. Na irmandade da igreja de Jesus pode e deve ser diferente. Nela os irmãos podem se apoiar mutuamente, de modo que “não tenha cada um em vista o que é seu, senão também cada qual o que é dos outros”. Paulo não exige que eu negligencie as minhas coisas e somente me engaje em favor dos outros. Assim eu somente causaria dificuldades à igreja e demandaria de outros a atenção para aquilo que deixo de fazer por mim e pelos meus. Porém Paulo espera que meu olhar de amor e preocupação “também” caia sobre as necessidades, dificuldades e aflições do irmão, e presume que para isso ainda restem tempo, energia e capacidade em quantidade suficiente. A instrução não é que para que igreja se subdivida entre os que deixam que outros cuidem deles, e os que dedicam tudo aos outros. De forma enfática aparece na exortação o “cada um”. Mas, se “cada um” lembrar do próximo, ninguém será prejudicado e ninguém será sobrecarregado. Então haverá na igreja uma alegre concórdia.

Nada disso são “ideais”. Costumamos concordar fácil e prontamente com estes. Não se trata de ouvirmos uma pregação dessas respondendo “sim, é verdade, é assim que deve ser entre cristãos”! Paulo simplesmente deseja que isto se concretize real e efetivamente nessa igreja de Filipos. Isso é difícil! O próprio Paulo sabe como é difícil. Por isso ele não se satisfaz com os motivos citados no começo do bloco, nem com as dádivas que existem na igreja, nem com o pedido: enfim, tornai plena a alegria para mim, vosso apóstolo, prisioneiro para o evangelho! Justamente aqui ele conclama para o mais poderoso impulso que existe de fato na igreja de Jesus: olhar para Jesus! Assim acontece o singular fato de que esse ensaio sobre a “ética cristã” desemboca repentinamente em um dos textos mais importantes da “dogmática” neotestamentária, em que essas instruções sobre a forma concreta da vida eclesial acabam na descrição adoradora de Jesus!

Nossa teologia jamais deve esquecer: essas frases sobre Jesus, das quais a dogmática dos séculos se alimentou em todos os tempos, não são fruto de um interesse “dogmático”! Não foram inventadas por um solitário teólogo pensador cujas indagações teóricas giravam em torno do mistério da pessoa de Jesus. Não foram formuladas por um lutador arguto, a fim de separar a “pura doutrina” da heresia. Foram ditadas por um homem que com humildade e amor lutava pela verdadeira concórdia de seus irmãos. Essas frases, com todo o seu teor dogmático, são parte dessa luta.

Por isso também as famosas linhas a seguir (que todo cristão deveria saber de cor) não visam solucionar problemas teológicos teóricos. A leitura correta delas não é a que nos dá a imagem dogmática mais clara possível da encarnação, humilhação e exaltação do Filho de Deus, mas a que abala nosso coração egoísta e vaidoso por meio da trajetória seguida por Jesus, e que faz esse coração, vencido pelo amor de Jesus, enveredar prontamente pelo mesmo caminho em grata adoração.