Filipenses 2 — Contexto Histórico

Filipenses 2

Paulo continua sua exortação de 1:27-30, defendendo a unidade (1:27) e destemor em face da recompensa do martírio (1:28; 2:9–11; cf. 3:20–21). Os escritores morais antigos frequentemente aduziram exemplos para provar seus pontos, e Paulo aqui acrescenta Jesus (2:5-11), ele mesmo (2:17-18), Timóteo (2:19-24) e Epafrodito (2:25-30) . Correspondências entre 2:6–11 e 3:20–21 indicam até que ponto Paulo usa Cristo como modelo para os crentes aqui. (A maioria dos estudiosos aceita Phil 2:6-11 como um hino pré-paulino, baseado na estrutura e na linguagem da passagem. Outros apontam que Paulo poderia ser responsável pelas próprias características do hino. Os autores gregos apimentaram seus escritos com citações. da poesia grega, e o uso de Paulo de um hino cristão anterior é possível, embora não possa ser considerado como comprovado.)

2:1–4 Paul toma emprestada a linguagem comumente usada nos discursos gregos de homonomia, que defendiam a harmonia e a unidade entre os ouvintes.

2:5–6 Alguns estudiosos sugerem que o fato de Cristo estar na “forma de Deus” alude a Adão sendo formado à imagem de Deus (Gn 1:26). Ao contrário de Adão, quem sendo humano buscava a divindade (Gn 3:5), Jesus, sendo divindade, renunciou à sua legítima posição de honra. Ainda mais importante é que os textos judaicos descreviam a Sabedoria divina como a imagem perfeita e arquetípica de Deus (“forma” pode significar “papel” mais do que “imagem” aqui; cf. 2:7b, “forma de servo”). embora esta frase seja paralela à “semelhança” em 2:7c).

2:7 O “servo” de Isaías 53 também foi “derramado” ou “esvaziado”, embora não em encarnação, mas na morte (Is 53:12; cf. Filipenses 2:8). (Paulo, no entanto, usa uma palavra grega mais explícita para “escravo” [aqui] do que aparece na LXX de Isaías.)

2:8 O judaísmo valorizava a obediência ao ponto de morte em histórias sobre seus mártires. A crucificação era a forma mais degradante de execução, reservada aos criminosos não romanos que eram escravos ou pessoas livres do mais baixo status.

2:9 Alguns comentaristas viram na linguagem deste versículo uma alusão à exaltação de Isaías 52:13. Se, como é provável, esse versículo se refere ao sofrimento em vez de glória (52:14–53:11), Paulo não se refere a isso aqui ou contrasta a exaltação realizada por Deus com o sofrimento que Jesus experimentou entre as pessoas.

2:10–11 Isaías 45:23 (“todo joelho se dobrará ... toda língua declarará”) refere-se à submissão final de todas as nações a Deus; que Paulo aplica o texto a Jesus (especialmente com um título divino do Antigo Testamento, “Senhor”, no v. 11) está dizendo. Aqueles “no céu” incluiriam os anjos, provavelmente os anjos rebeldes que governam as nações pagãs (ver comentário em Efésios 1:19–23). Gregos adoravam deuses nos céus, terra, mar e submundo; mitologia grega tradicional também colocou a existência sombria de almas que partiram no submundo. Paulo anuncia que quaisquer que sejam as categorias de seres, eles devem reconhecer o governo de Cristo, porque ele é exaltado acima deles. Muitas vezes se curvava o joelho em obediência diante de um governante ou divindade.

Paulo aqui continua sua exortação aos crentes para viverem em unidade (2:1-11).

2:12-13 As cartas eram frequentemente usadas como proxies para a presença de alguém; Paulo, portanto, suplica aos filipenses, através da carta, que obedeçam seus ensinamentos como se estivessem presentes. Eles asseguram sua “salvação” definitiva perseverando juntos (ver 1:27–28). A recompensa dessa obediência está implícita no paralelo com a obediência de Jesus em 2:8–9. O ensino que eles são capacitados a obedecer pelo poder de Deus é virtualmente sem paralelo na literatura pré-cristã, exceto pelos ensinamentos do Antigo Testamento sobre o Espírito; veja comentário em Gálatas 2:19-20.

2:14 “Resmungando” e “disputando” (NASB) caracterizaram Israel no deserto e foram condenados no Antigo Testamento; veja o comentário em 1 Coríntios 10:9-10.

2:15 A tradição judaica frequentemente comparava os justos com “luzes” em um mundo sombrio; cf. especialmente Daniel 12:3 (o termo que Paulo usa aqui foi especialmente aplicado aos corpos celestes, refletindo uma imagem como a que Daniel usa).

2:16 O “dia de Cristo” é modelado após o “dia do Senhor” no Antigo Testamento (ver comentário em 1:6). Paulo continua a modelar o estilo de vida servo por exemplos.

2:17-18 As religiões antigas derramaram regularmente libações para os deuses, geralmente vinho, mas às vezes água ou outra substância. Paulo está sendo derramado (cf. 2:7) como uma “oferta de bebida” ao verdadeiro Deus, uma oferta voluntária em seu favor que se uniu ao seu próprio sacrifício.

2:19–21 Tanto os filósofos gregos como os profetas do Antigo Testamento reclamaram da escassez daqueles totalmente devotados à causa. Paulo oferece muitas “cartas [ou passagens] de recomendação”, uma antiga forma comum de escrever (ver comentário sobre Rm 16:1–2), mas ele coloca Timóteo, seu emissário especial, em uma categoria por si mesmo, oferecendo a mais alta recomendação.

2:22 Os mensageiros eram frequentemente enviados como representantes pessoais, para serem recebidos com a mesma honra concedida ao remetente (por exemplo, 2 Sam 19:37-38). Professores e discípulos frequentemente desenvolviam um relacionamento íntimo descrito em termos de “pai” e “filho”.

2:23 As notícias eram difíceis de enviar, porque tinham que ser levadas por mensageiros - um empreendimento às vezes perigoso, dadas as condições de viagem em várias épocas do ano (cf. 2:30). Paulo, portanto, quer esperar até que ele possa dar um relatório completo do resultado de seu julgamento.

2:24 As letras foram usadas como substitutos para a presença de alguém, mas muitas vezes anunciaram a vinda de alguém. Epafrodito foi o mensageiro dos filipenses, trazendo seu presente a Paulo na prisão (4:18); ele sem dúvida levou a carta de Paulo de volta para eles. As condições de viagem eram perigosas e severas, especialmente no mar no final do outono e início da primavera, e essas condições diminuíram a resistência de uma pessoa às muitas doenças da antiguidade (vs. 26-27). Porque “Epafrodito” é um nome comum, nenhuma conclusão sobre sua origem pode ser tirada dele, mas o contexto sugere que ele era de Filipos.

Os pagãos oravam a seus deuses por cura (especialmente certas divindades associadas à cura, mais notavelmente Asclépio); O povo judeu orou e louvou o verdadeiro Deus como o curador do corpo, assim como o perdoador do pecado. As orações judaicas por cura eram às vezes descritas como orações por “misericórdia”. “Arriscado” (em “arriscou a vida” - v. 30) era frequentemente usado como termo de jogo, e alguns estudiosos notaram que os jogadores invocaram Vênus, deusa do jogo , com o termo epaphroditus; Paul poderia estar fazendo um jogo de palavras sobre o nome de seu amigo. Embora Deus geralmente curasse aqueles na Bíblia que oravam a ele, sua atividade não podia ser tomada como garantida; até alguns de seus servos mais fiéis morreram de doenças (2 Reis 13:14; cf. 1 Reis 1:1; 14:4).