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Apocalipse 11
Escola Dominical

Apocalipse 11 – Estudo para Escola Dominical

Apocalipse 11

11:1-14 As visões complementares do templo e das testemunhas, como as dos 144.000 e a multidão internacional entre os selos 6 e 7 (cap. 7), fornecem a garantia da proteção de Deus. Aqui, no entanto, consistente com a mensagem agridoce entregue a João (10:10-11), o motivo da proteção espiritual está entrelaçado com o fio mais escuro do sofrimento físico.

11:1–2 João recebeu uma vara de medir e foi instruído a medir o templo de Deus. Muitos dispensacionalistas entendem que isso implica que durante a grande tribulação o templo judaico será reconstruído em Jerusalém, e o culto judaico será reinstituído lá, e que é aqui que, no meio da tribulação, o Anticristo tomará “seu assento em templo de Deus, proclamando-se Deus” (2 Tessalonicenses 2:4). Eles entendem que a referência à cidade santa significa Jerusalém literal e terrena. Outros veem o “templo” em Apocalipse 11 como um símbolo para os crentes. No AT, Ezequiel em sua visão viu um anjo medir o templo (Ez 40:2-3), mas João deve medir não apenas o santuário e seu altar, mas também aqueles que ali adoram. Essa “medição” de pessoas mostra tanto a proteção de Deus quanto sua propriedade e sugere que o próprio templo simboliza os santos, como o NT afirma em outros lugares (1 Coríntios 3:16-17; Efésios 2:20-22; 1 Pe 2). :4–10; veja Ap. 3:12; 21:22). João não deve medir o pátio do lado de fora, porque “a cidade santa” será entregue às nações para serem pisoteadas. Porque essa linguagem ecoa a previsão de Jesus sobre a destruição de Jerusalém (Lucas 21:24; cf. Dan. 8:13), alguns acreditam que o Apocalipse foi escrito antes de 70 dC e predisse esse desastre. Novamente, porém, outros não pensam que “a cidade santa” (cf. Ap. 21:2; 22:19) se refere à Jerusalém terrena. Em vez disso, eles a entendem como uma referência à verdadeira igreja. Eles argumentam que 11:8 implica que a Jerusalém terrena que rejeitou seu Messias agora pertence à “grande cidade”, junto com Sodoma e Egito (veja 17:18). Quarenta e dois meses (veja também 13:5) é equivalente a “1.260 dias” (contando 30 dias para um mês; cf. 11:3; 12:6) e “um tempo, tempos e meio tempo” (três anos e meio; 12:14), que é a metade de um ciclo de um ano sabático, simbolizando a brevidade do sofrimento da igreja, que dura até a vinda de Cristo. Esses cálculos de tempo ecoam Dan. 7:25; 12:7 e são considerados pelos pré-milenistas como se referindo a um período final de “grande tribulação” (Ap 7:14) durante o qual o Anticristo “fará guerra” contra os santos (13:7).

11:3–14 As Escrituras requerem duas testemunhas para confirmar o testemunho (Dt 19:15; Mt 18:16). As duas testemunhas aqui podem simbolizar os santos, como sugere o paralelo entre Apocalipse 11:7 e 13:7. Vestindo o pano de saco do arrependimento (cf. Is 37:1-2; Jonas 3:5; Mt 11:21) para simbolizar sua mensagem, eles profetizam enquanto a cidade santa sofre pisoteio (Ap 11:2), o a mãe é alimentada no deserto (12:6, 14), e a besta exerce sua autoridade (13:5). Alguns estudiosos acreditam que estes são dois indivíduos reais que aparecerão no final da história.

11:4 Estas são as duas oliveiras. Na visão de Zacarias, as “duas oliveiras” simbolizavam “dois ungidos” (Zac. 4:11, 14): um líder real para reconstruir o templo de Deus (Zac. 4:6-10) e um sumo sacerdote para liderar a adoração em (Zac. 3:1-5). Assim, as testemunhas de Apocalipse 11:3 representam apropriadamente todos os que o Cordeiro redimiu para servir como sacerdotes e governar como reis (1:6; 5:10).

11:5-6 As testemunhas cumprem especialmente o papel profético da igreja, derramando a palavra de Deus como julgamento de fogo de sua boca (cf. 2 Reis 1:10-12), anunciando seca como Elias (1 Reis 17:1), e águas turbulentas… em sangue como Moisés (Êxodo 7:14-25).

11:7-10 Embora as testemunhas sejam invencíveis até que terminem seu testemunho, quando sua missão for cumprida, a besta do abismo (13:1) os vencerá, não por sedução espiritual (Deus logo os justificará), mas por meio de martírio (11:7; cf. 13:7). A grande cidade que simbolicamente se chama Sodoma e Egito é identificada como o local da morte dos mártires e da crucificação de seu Senhor. Veja também referências à “grande cidade” em 16:19; 17:18; e cinco vezes em 18:10-21, onde nesses casos “a grande cidade” é simbolicamente identificada como “Babilônia”, um eufemismo para Roma. Neste versículo (17:8), no entanto, o símbolo aparentemente deve ser entendido em um sentido mais amplo para incluir Jerusalém, onde os dois mártires são mortos e o “Senhor foi crucificado”. É provável que João tenha fundido Roma e Jerusalém aqui em um símbolo combinado, o que seria apropriado porque Jerusalém estava sob o domínio do domínio romano e porque Jerusalém é identificada como a capital do novo “império romano profano”, onde o próprio Anticristo estabelecerá seu governo (cf. Mat. 24:15; 2 Tessalonicenses 2:3). “A grande cidade” é ainda identificada simbolicamente (ou “espiritualmente”; veja a nota de rodapé ESV) como “Sodoma” (conhecida por sua depravação e rebelião contra Deus) e como “Egito” (conhecido por sua perseguição ao povo de Deus), ambos de que novamente correspondem à cidade de Jerusalém, tanto em sua perseguição e martírio dos profetas quanto em sua rejeição e crucificação do Messias. Assim, o símbolo da “grande cidade” tinha amplo significado nos dias de João, mas também permanece como um símbolo representativo de todo império que busca a glória divina e aflige a igreja de Cristo mesmo nos dias atuais. três dias e meio. A celebração dos rebeldes sobre a aparente morte da igreja através da perseguição será de curta duração.

11:11–14 eles se levantaram… subiram ao céu em uma nuvem. Se as duas testemunhas (v. 3) simbolizam a igreja, então esses versículos predizem a vindicação da igreja testemunha de Deus na ressurreição (cf. Ez. 37:10) e entronização no céu (veja Dan. 7:13; Atos 1:9). Se eles são dois indivíduos reais, então eles são milagrosamente ressuscitados neste ponto (cf. Ap. 11:7). Mesmo que sejam tomados como pessoas literais, sua ressurreição ainda pode simbolizar a ressurreição dos santos no meio ou no final do período da “grande tribulação” (7:14). Como em 1:7, Atos 1:9 e várias passagens do AT, a “nuvem” simboliza a misteriosa presença ativa de Deus. Este evento coincidirá com um grande terremoto (Ap 11:13; cf. 6:12; 16:18) que causa terror nos corações dos sobreviventes. O terceiro ai está por vir: a sétima e última trombeta (10:7; 11:15-18).

11:15–18 o sétimo anjo tocou sua trombeta. Quase todos os futuristas e muitos idealistas veem esta trombeta como o anúncio da segunda vinda de Cristo. Assim como no sétimo selo (8:1-6), a cena agora muda de desgraças na terra para adoração no céu. Cânticos da consumação futura falam de volta no tempo para a igreja sofredora, anunciando o dia em que o reino do mundo se tornará o reino de nosso Senhor e de seu Cristo, invertendo o presente quando as nações e seus governantes ainda “se enfurecem … contra o seu Ungido” (Sl 2:1–2). O reino redentor de Deus foi inaugurado na primeira vinda, morte e exaltação de Cristo (Marcos 1:15; 9:1; Atos 2:30–36). Aqui os anciãos celebram um dia ainda futuro, quando Deus e seu Cristo começaram seu reinado incontestável julgando os mortos (prefigurando Ap. 20:11–13), recompensando seus servos (cf. 21:1–7; 22:1–5), e destruindo os destruidores da terra (cf. 20:14-15). Muitos futuristas pensam que 11:18 salta além do milênio para o julgamento final.

11:19–14:20 A Mulher, Seu Filho, o Dragão e as Bestas: O Conflito Cósmico entre Cristo e Satanás. No ponto central do livro, João registra a visão que revela a dimensão mais profunda do conflito no qual a igreja está engajada: por meio de seu sangue sacrificial, Cristo (a semente da mulher) derrotou Satanás (o acusador de seu povo). À luz da cruz, os sofrimentos dos crentes, embora intensamente dolorosos e infligidos por adversários poderosos, são apenas sintomas do desespero do dragão, pois “ele sabe que o seu tempo é curto” (12:12).

11:19 O Templo do Céu é aberto. Uma abertura mais profunda do templo de Deus no céu traz a arca de sua aliança à vista enquanto João perscruta o próprio Lugar Santíssimo, preparado para receber visões que expõem a perspectiva mais profunda do conflito espiritual da igreja.