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Apocalipse 2
Escola Dominical

Apocalipse 2 – Estudo para Escola Dominical

Apocalipse 2

2:1–3:22 O Édito de Cristo - cartas às Suas Sete Igrejas. A primeira série sétupla do Apocalipse (seguida por selos, trombetas e taças) consiste em sete “cartas” ou éditos reais, cada um dos quais segue um padrão: (1) O autor real descreve a si mesmo em termos do cap. 1. (2) “Eu sei” introduz seu diagnóstico da condição da igreja, tanto positivo (exceto Sardes e Laodiceia) quanto negativo (exceto Esmirna e Filadélfia). (3) Conforto e comandos fluem do diagnóstico. (4) Todas as igrejas são ordenadas a ouvir e atender a todas as letras (“o que o Espírito diz às igrejas”, 2:7, etc.). (5) Uma bênção é prometida para “aquele que vencer”, prenunciando as visões finais nos caps. 21-22.

2:1–7 Para Éfeso. A igreja em Éfeso foi elogiada pela vigilância e perseverança doutrinária, mas foi repreendida por sua perda de amor. O marco da cidade era o templo de Ártemis, e um de seus símbolos era a tamareira (contraste “árvore da vida”, v. 7). 

2:1 As palavras de reflete a expressão “assim diz”, que no AT poderia introduzir uma palavra de Deus (por exemplo, Amós 1:6, 9, 11) ou um decreto real (por exemplo, 2 Crônicas 36:23).).

2:4–5 o amor que você teve no início. Uma interpretação é que Éfeso havia perdido seu amor inicial por Cristo. Outra interpretação é que os crentes efésios perderam o amor uns pelos outros e precisavam reviver as obras de compaixão que você fez no início. Muitos intérpretes pensam que ambos estão em vista, uma vez que o amor por Cristo e o amor um pelo outro estão relacionados (cf. Marcos 12:29-31; 1 João 4:20). Remover seu candelabro significa que tanto no futuro próximo quanto quando Cristo voltar, eles perderão seu status de igreja e Cristo os tratará como Israel apóstata.

2:6 Nicolaítas. Obviamente, uma seita cristã herética, mas não identificável com certeza a partir do NT ou de evidências extrabíblicas. Como o profeta Balaão, eles seduziram o povo de Deus para participar da idolatria e da imoralidade sexual (vv. 14-15), talvez disfarçando a licença antinomiana como liberdade em Cristo (veja 1 Co 6:12-20; 8:1-11:1).

2:7 aquele que vence. A vitória é o objetivo na guerra espiritual de um cristão. O Leão de Judá conquistou como um Cordeiro morto, redimindo as pessoas para Deus de todas as nações (5:5, 9). Os crentes que mantêm seu testemunho vencem o dragão (12:11) e a besta (15:2). árvore da Vida. O acesso a esta árvore no Éden, e a vida eterna que ela prometia aos puros, foi proibido após a queda da humanidade (Gn 3:22-24). Ele reaparece na nova Jerusalém, suas raízes regadas pela água viva do trono de Deus, seu fruto uma fonte constante de nutrição e suas folhas trazendo cura para os habitantes da cidade, cujos nomes aparecem no livro da vida do Cordeiro (Ap 22:1). -2).

2:8–11 Para Esmirna. As igrejas em Esmirna e Filadélfia (3:7–13) não recebem nenhuma repreensão do Rei Jesus, que as encoraja enquanto suportam a perseguição. Roman Smyrna (moderna Izmir) era uma cidade portuária famosa por seu templo à Deusa Mãe e por seus templos provinciais de culto imperial a Tibério (século I dC) e Adriano (século II). Estrabão em sua Geografia (14.1.37) relatou que a Esmirna do início do século I era uma bela cidade com ruas pavimentadas, uma biblioteca, um ginásio e um santuário para Homero, que pode ter nascido ali. Algumas inscrições apontam para uma presença judaica na cidade. A oposição judaica aos cristãos em Esmirna foi alegada nos relatos de martírio de Policarpo e de Pionius (2º e 3º séculos, respectivamente; cf. 2:9).

2:8 o primeiro e o último, que morreram e voltaram à vida. Para uma igreja que já sofre “calúnias” (v. 9) e logo enfrentará perseguição “até a morte” (v. 10), Jesus se identifica como o eterno Redentor de Israel que preparou o caminho através da morte para a vida de ressurreição (1:17-18).).

2:9 sua pobreza (mas você é rico). Fisicamente pobres, os crentes de Esmirna eram espiritualmente ricos (cf. Tiago 2:5), enquanto os laodicenses se consideravam ricos, mas aos olhos de Jesus estavam falidos (Ap 3:17). Os oponentes da igreja podem dizer que são judeus, mas não têm nenhuma reivindicação legítima a esse nome (João 8:39-44; Rom. 2:12-29). Muito pelo contrário, eles pertencem à sinagoga de Satanás. O NT define o povo de Deus em relação a Jesus, não sua genealogia.

2:10–11 dez dias... até a morte. A tribulação para os cristãos de Esmirna será breve (cf. Dan. 1:12-16), mas pode terminar não em libertação da prisão, mas em martírio, uma libertação ainda melhor (Ap 7:14-17). A coroa da vida (ou seja, a vida eterna) é a coroa de louros da vitória que Deus promete àqueles que o amam (1 Coríntios 9:25; 2 Timóteo 4:6-8; Tiago 1:12). Aquele que vence pela fidelidade diante da morte está imune à segunda morte (veja Ap. 20:4-6).

2:12–17 Para Pérgamo. A igreja em Éfeso resistiu aos falsos ensinos, e Esmirna sofreu perseguição. Os crentes em Pérgamo enfrentaram ambos os ataques, resistindo bem à perseguição, mas tolerando erroneamente enganos perigosos. Pérgamo foi construído em terraços que conduzem à única encosta acessível de sua acrópole. Foi um importante centro para a religião pagã e imperial, mas também há indícios de religião judaica (por exemplo, Cícero, For Flaccus 28; Josefo, Jewish Antiquities 14.247-255).

2:12 A referência de Cristo à afiada espada de dois gumes saindo de sua boca (cf. 1:16) adverte que o fracasso da igreja em disciplinar os falsos mestres o levará a intervir diretamente (2:16).

2:13 Pérgamo abrigava templos dedicados ao “divino Augusto e à deusa Roma” e a Asklepios (o deus da cura, simbolizado por serpentes), e um grande altar dedicado a Zeus. A adoração do imperador como um deus também era fortemente enfatizada, até exigida, na província da Ásia, e era um grande problema para os cristãos da época. Tudo isso qualifica Pérgamo para ser chamado de local do trono de Satanás. Em meio ao paganismo opressivo, um crente chamado Antipas havia selado seu testemunho com sua vida, e Jesus compartilha com Antipas seu próprio título, testemunha fiel (cf. 1:5).

2:14-16 Enquanto os israelitas migravam pelo deserto, o profeta Balaão, impedido de amaldiçoá-los, aconselhou o rei de Moabe a seduzi-los ao adultério sexual e espiritual (Nm 25:1-2; 31:16). Da mesma forma, os nicolaítas, embora se opusessem em Éfeso, estavam espalhando infidelidade sexual e espiritual em Pérgamo (veja Ap 2:6).

2:16 Se não, irei até vocês em breve. A ameaça de Jesus de vir em breve não se refere à segunda vinda, mas à sua intervenção por meio da providência, como em Corinto (1 Coríntios 11:30-32).

2:17 Como Deus alimentou Israel no deserto, Cristo fornece maná escondido para aquele que vence, que suporta perseguição e permanece puro de contaminação (12:6, 14-17). Historicamente, uma pedra branca era dada aos vencedores nos jogos para entrada nos banquetes (cf. o banquete messiânico); tal pedra também foi usada pelos jurados nos julgamentos para votar pela absolvição. O novo nome, dado àquele que se apega ao nome de Jesus (2:13), pode se referir à obra do Espírito Santo de conformar os crentes à santidade de Cristo (Rm 8:29). O maná e a pedra branca sugerem diferentes tipos de bênçãos e recompensas eternas, conforme apropriado em cada situação.

2:18–29 Para Tiatira. Tiatira era uma cidade política e culturalmente marginalizada, encontrando sua identidade economicamente, com guildas que negociavam em metais e tecidos (Atos 16:14). As guildas celebravam suas divindades patronas em festividades periódicas, de modo que os cristãos podem ter sido tentados pela mensagem de uma “profetisa” que defendia a participação em sexo ilícito e alimentos sacrificados a ídolos, ambos itens básicos da cena social. Sondagens arqueológicas na moderna Ak-Hissar forneceram evidências de alguns elementos arquitetônicos antigos de Tiatira. As moedas apontam para a adoração em curso da era do NT a Apolo, que havia sido assimilado com o deus-sol da Lídia, Tirimnos.

2:18 Os olhos de Cristo como uma chama de fogo e os pés... como bronze polido (cf. 1:14-15) evocam imagens familiares aos metalúrgicos de Tiatira, bem como ecoam visões da glória de Deus no AT (Ez 1:27). Com olhos de fogo, Jesus “sonda mente e coração” (Ap 2:23), e seus pés esmagarão seus inimigos.

2:19–20 Os pontos fortes e fracos de Tiatira são o inverso dos de Éfeso. Esta igreja é forte no amor evidenciado em obras; mas carece de discernimento e tolera a heresia. A autoproclamada profetisa que endossa a idolatria e a imoralidade se assemelha a Jezabel de Tiro, que se casou com o rei Acabe de Israel e impôs violentamente a adoração a Baal no reino do norte (1 Reis 16:30-33; 19:1-2). Muitos estudiosos pensam que “Jezabel” representava uma verdadeira “profetisa” que estava desencaminhando as pessoas na igreja de Tiatira. De qualquer forma, ela simboliza a prostituta Babilônia, que seduz através do prazer e do luxo, bem como da violência implacável (Apocalipse 17).

2:21–23 O Senhor deu à “profeta” (v. 20) tempo para se arrepender, ou à igreja tempo para trazê-la à disciplina. Nenhum dos dois ocorreu, e ela prolifera amantes e filhos — descendentes espirituais que exibem sua influência e participarão de sua grande tribulação, a menos que se arrependam.

2:24-25 Os olhos de Jesus distinguem os crentes sinceros daqueles que abandonam a Palavra de Deus para buscar em outro lugar as coisas profundas de Satanás, promessas enganosas de conhecimento espiritual secreto por meio de religiões falsas. Aqueles que estão contentes com o evangelho não têm nada a temer e nenhum outro fardo, desde que se mantenham firmes.

2:26–28 O “Filho de Deus” (v. 18) compartilhará com aquele que conquistar sua própria autoridade para governar as nações (Sl 2:7–9). A estrela da manhã é o próprio Cristo (cf. Ap 22:16), o governante e salvador de Israel, que foi previsto por Balaão, o vidente relutante (Nm 24:17). Os pré-milenistas veem aqui uma referência a reinar com Cristo no milênio (cf. nota em Apocalipse 20:4-5).