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Apocalipse 6
Escola Dominical

Apocalipse 6 – Estudo para Escola Dominical

Apocalipse 6

6:1–8:1 O Cordeiro Abre os Sete Selos do Rolo. Assim como a visão do Filho do Homem introduziu éditos a sete igrejas (caps. 2–3), a visão do Cordeiro recebendo o rolo (4:1–5:14) introduz uma série de sete visões como os selos do rolo são quebrado. Essas visões introduzem os instrumentos empregados pelo Cordeiro para levar seus inimigos à justiça (selos 1–4), a razão de sua ira justa (selos 5 e 7) e o clímax do julgamento no final da história (selo 6). Muitos que têm uma visão futurista do Apocalipse (veja Introdução: Escolas de Interpretação) sustentam que a “grande tribulação” (veja 7:14) começa com a abertura do primeiro selo (6:1). Outros futuristas pensam que a grande tribulação começa no cap. 11 com os “1.260 dias” (11:3).

6:1–8 Quando o Cordeiro abre cada um dos quatro primeiros selos, uma das criaturas viventes grita: “Vem!” e um cavalo com seu cavaleiro (ou cavaleiros) responde à convocação. As cores dos cavalos geralmente refletem as dos cavalos em Zac. 1:8–10 e 6:1–8, simbolizando emissários enviados por Deus para patrulhar a terra. Somente com a permissão do Cordeiro e sob sua direção as forças simbolizadas por esses cavalos e seus cavaleiros podem infligir a morte por meio da espada, fome, pestilência e feras. Os julgamentos do selo, trombeta e taça têm um formato de quatro (julgamentos na terra) mais três (julgamentos cósmicos).

6:1–2 o Cordeiro abriu um dos sete selos. Muitos futuristas entendem que isso marca o início da grande tribulação. O cavaleiro do cavalo branco, armado com um arco e com uma coroa, partiu para conquistar. Alguns pensam que este cavaleiro representa Cristo, a “Palavra de Deus” empunhando a espada que monta um cavalo branco em 19:11-16. No entanto, este cavaleiro, armado com um arco (como os partos, um inimigo frequente na fronteira oriental do Império Romano), provavelmente simboliza a busca desestabilizadora dos líderes políticos e militares para expandir seus reinos, levando à guerra (cavalo vermelho), fome (cavalo preto), cavalo) e doença epidêmica (cavalo pálido). Outros pensam que este cavaleiro no cavalo branco representa o Anticristo.

6:3-4 O próximo cavalo era vermelho, da cor do sangue. Seu cavaleiro recebeu uma grande espada, simbolizando permissão para tirar a paz da terra, com o resultado de que exércitos em guerra matam uns aos outros. A busca da conquista traz derramamento de sangue. Os futuristas veem isso como representando a propagação da guerra sobre a terra no meio da grande tribulação.

6:5-6 O cavaleiro do cavalo preto carrega balanças para medir grãos e seus preços. Uma voz celestial comenta o significado da balança, citando os preços inflacionados dos grãos (8 a 10 vezes o normal). O cerco e a interrupção das rotas comerciais produzirão escassez, elevando os preços (veja Deut. 28:49-57; 2 Reis 6:24-25; 7:1-2). Culturas locais, como azeite e vinho, não são afetadas, no entanto, mostrando que a escassez é limitada, não abrangente. Alguns pensam que a ordem de não prejudicar o azeite e o vinho pode ter um significado social, já que os ricos eram os principais consumidores de azeite e vinho. Também poderia ser uma previsão de eventos como o de 92 dC, quando o imperador Domiciano, durante uma escassez de grãos, ordenou que os vinhedos fossem cortados para dar lugar a mais campos de trigo. Isso causou tanta reação que ele rescindiu a ordem. Em outras palavras, medidas extremas teriam que ser tomadas devido ao progressivo derramamento de julgamento. (Veja o gráfico.)

6:7-8 Morte e Hades cavalgam o cavalo pálido (grego chlōros, “verde pálido”; verde amarelado ou verde acinzentado, a cor dos cadáveres). Sua autoridade para matar é limitada a um quarto da terra: a providência de Deus restringe tanto sua própria ira quanto a violência da humanidade. Espada, fome e pestilência (gr. thanatos, lit., “morte”, mas aqui significando doença epidêmica, como a peste bubônica) resumem os desastres simbolizados pelos cavalos vermelhos, pretos e pálidos. Eles também ecoam as maldições da aliança infligidas a Jerusalém no exílio (Ez 14:12-21). A morte de “um quarto da terra” seria uma “grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora” (Mt 24:21), que os futuristas tomam como suporte para ver Apocalipse 6–19 como representando a grande tribulação.

6:9–11 O quinto selo revela o raciocínio do Cordeiro para libertar combatentes para devastar a terra. Sob o altar no céu, onde o sangue do sacrifício se acumularia (Êxodo 29:12), João vê as almas dos crentes que foram mortos (assim eles são retratados como sacrifícios) por testemunharem sobre Jesus (cf. Apocalipse 20:4). O lamento deles, quanto tempo...? ecoa a dos salmistas (Sl 13:1; 89:46). A resposta surpreendente é que o Cordeiro conterá sua ira contra os agressores de suas testemunhas até que o último mártir seja morto. Até então, as almas dos santos falecidos descansarão um pouco mais (Ap 14:13) no manto branco da vitória e pureza (cf. nota em 2:17; também 3:4-5; 7:9, 14). O resto do livro mostra progressivamente como o Senhor responde suas orações para vingar suas mortes, começando em 6:15-17 com aqueles que os mataram.

6:13 as estrelas do céu caíram sobre a terra. Aqueles que não veem o sexto selo (vv. 12-17) como uma previsão da destruição do primeiro céu e da terra (à luz da presença de estrelas no céu em 8:12) acreditam que isso pode se referir a um meteoro maciço. chuveiro.