João 19 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
João 19
19:1 Após a fase judaica do julgamento e o interrogatório de Pilatos, começa a sentença de Jesus. Sobre “Pilatos”, veja nota em 18:29. o açoitou. Jesus foi espancado tanto antes de ser sentenciado (19:1) quanto depois de ser sentenciado à morte (por exemplo, Mat. 27:26; Marcos 15:15). Alguns intérpretes pensam que esta primeira surra é a mesma que a severa “flagelação” que Jesus recebeu em Mt. 27:26 e Marcos 15:15. No entanto, parece improvável que Pilatos tenha administrado uma punição tão violenta e severa a alguém que ainda não havia sido condenado à morte (ver João 19:16) e a quem Pilatos ainda estava tentando libertar (ver vv. 4, 10, 12). Parece mais provável, portanto, que essa flagelação fosse o que os romanos chamavam de fustigatio, a forma mais leve de flagelação administrada para crimes menores. Assim, João 19:1 e Lucas 23:16 usam os verbos mastigoō e paideuō (respectivamente) para se referir a esta flagelação mais leve, enquanto Matt. 27:26 e Marcos 15:15 usam uma palavra diferente, phragelloō (“flagelado”) para se referir ao espancamento muito mais severo que Jesus recebeu depois que Pilatos pronunciou a sentença de morte (a verberatio romana, que era o tipo mais horrível de espancamento, administrado em conexão com penas capitais, incluindo crucificação).
19:2 A coroa de espinhos representa uma coroa simulada que ridiculariza a afirmação de Jesus de ser rei. Os espinhos afundariam no crânio da vítima, fazendo com que o sangue jorrasse e distorcesse o rosto da pessoa. O manto púrpura (cf. Mat. 27:28; Marcos 15:17) também representa um manto real simulado. O roxo é a cor imperial (1 Mac. 8:14). As ações dos soldados contrastam com o fato de que Jesus é realmente o Rei.
19:3 Salve, Rei dos Judeus! imita o “Ave César!” (“Ave, César!”) estendido ao imperador romano.
19:4 saiu. Veja nota em 18:29.
19:5 Eis o homem! (Latim Ecce homo!) provavelmente transmite o sentido: “Olhe para o pobre coitado!” (Em outras palavras, “Que possível ameaça esse homem poderia representar para o governo ou para qualquer outra pessoa?”) Em suas falsas vestes reais, Jesus deve ter sido uma visão de partir o coração. Mas no contexto do Evangelho de João, a declaração também pode destacar a identidade de Jesus como aquele que é verdadeiramente o homem perfeito e, nesse caso, as palavras de Pilatos são registradas para mostrar a ironia da situação. Tradicionalmente, o local deste evento foi identificado com o Arco Ecce Homo, que marca o local tradicional da Fortaleza Antônia na Via Dolorosa em Jerusalém. No entanto, a maioria dos estudiosos acredita que o pavimento neste local seja posterior à época de Jesus e o arco seja de Adriano (ou seja, do século II). Veja também nota no v. 13.
19:6 Crucifica-o, crucifica-o. Sobre a crucificação, veja nota em Matt. 27:35. Leve-o você mesmo. Pilatos usa o sarcasmo, tendo plena consciência de que os judeus não têm autoridade para impor a pena de morte (veja nota em João 18:31).
19:7 O comentário dos judeus lembra Lev. 24:16: “quando ele blasfemar o nome, [ele] certamente será morto”. Veja também nota em João 5:18, bem como 8:59; 10:31, 33.
19:8 Pilatos ficou com mais medo ainda. Cf. a referência ao sonho da esposa de Pilatos (Mt 27:19).
19:9 sua sede. Veja nota em 18:28. De onde você é? As origens de Jesus estavam frequentemente em questão em suas relações com seus oponentes (por exemplo, 7:27-28; 8:14; 9:29-30). Para João, há claras conotações espirituais na pergunta de Pilatos (cf. 18:36-37). O silêncio de Jesus diante de Pilatos lembra a representação do servo do Senhor em Is. 53:7 (cf. Marcos 14:61; 15:5; 1 Pe. 2:22-23).
19:11 De maneira tipicamente judaica, Jesus usa do alto como um circunlóquio para Deus (veja nota em 5:32). Jesus instrui Pilatos que Deus governa sobre todos, e que a autoridade de Pilatos é derivada de Deus. Aquele que me entregou a você provavelmente se refere a Caifás, o sumo sacerdote (veja 18:24, 28). Pecados maiores implicam que também há pecados menores (cf. Lv. 4:2, 13; 5:17; Nm. 15:30; Ez. 8:6, 13; Mt. 5:19; 23:23).
19:12 Pilatos não se convenceu da culpa de Jesus e o sentenciou à morte somente após intensa pressão judaica (vv. 13-16). amigo de César. “Amigo” aqui é provavelmente um termo técnico sugerindo que Pilatos, em seu papel de procurador imperial, não estava respondendo como um bom “cliente” ao seu “padroeiro” César. “César”, originalmente o sobrenome de Caio Júlio César (d. 44 aC), tornou-se o título dos imperadores romanos subsequentes (cf. v. 15; Mt 22:17, 21).
19:13 O grego para tribunal aqui (bēma) implica uma área elevada usada para julgamentos oficiais (cf. Mt 27:19); também, o nome Gabbatha indica plausivelmente um “lugar elevado”. As localizações exatas do Pavimento de Pedra e do tribunal, no entanto, são incertas.
19:14 O dia da Preparação da Páscoa pode se referir ao dia anterior ao sábado da semana da Páscoa (cf. Mt 27:62; Mc 15:42; Lc 23:54; veja notas em Jo 18:28; 18 :39). Assim, todos os quatro Evangelhos canônicos concordam que a Última Ceia de Jesus foi uma refeição pascal comida na quinta-feira à noite (pelo cômputo judaico, o início da sexta-feira). Por volta da sexta hora significa cerca de meio-dia, mas é apenas uma afirmação aproximada, pois as pessoas não mantinham a hora exata. Marcos 15:25 tem “a terceira hora” para a crucificação, e várias soluções foram propostas. A resposta pode ser simplesmente que a hora real era por volta das 9h30-10h e João sabia disso, mas sua intenção aqui não era apontar a hora exata, mas notar que estava se aproximando da hora (“mais ou menos” no meio. do dia no “dia da Preparação”) quando os cordeiros da Páscoa começariam a ser sacrificados em Jerusalém, destacando assim uma conexão direta com Jesus como “o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (João 1: 29). Eis o seu Rei! As palavras de Pilatos mostram novamente a ironia da situação (cf. nota em 19:5).
19:15 Ao professar reconhecer César sozinho como seu rei, os líderes judeus traem sua herança nacional (na qual o próprio Deus é seu Rei supremo; cf. Juízes 8:23; 1 Sam. 8:7) e negam sua própria expectativas messiânicas baseadas nas promessas das Escrituras. Veja também nota em João 19:12.
19:16 Ao ser proferida a sentença, a pessoa foi primeiramente açoitada (veja nota no v. 1) e depois executada.
19:17 Jesus partiu carregando sua própria cruz até que desmaiou no caminho, quando Simão de Cirene foi pressionado a servir (cf. Mt 27:32 par.). Ele saiu está de acordo com a exigência judaica de que as execuções ocorram fora do acampamento ou cidade (Lv 24:14, 23; Nm 15:35-36; Dt 17:5; 21:19-21; 22: 24; cf. Hb 13:12). Lugar de uma Caveira traduz o aramaico Gulgulta; o equivalente latino usado na Vulgata é “Calvário”. Veja também nota em Matt. 27:33.
19:18 Sobre a crucificação, veja notas em 18:32; Mat. 27:35. A crucificação de Jesus entre dois criminosos é uma reminiscência de Ps. 22:16 (“uma companhia de malfeitores me cerca”) e Isa. 53:12 (“contados com os transgressores”).
19:19 O objetivo da inscrição era indicar o crime específico de uma pessoa, presumivelmente para impedir que outros cometessem atos semelhantes. o rei dos judeus. As palavras de Pilatos novamente são verdadeiras de uma maneira muito mais profunda do que ele ou o povo judeu imaginavam, que é outro exemplo do uso frequente de duplo sentido e ironia por João (veja notas em 3:14; 4:10; 8:24; 11: 50-51; cf. também 3:7-8).
19:20 o local… era perto da cidade. Ver nota no v. 17. O aramaico era a língua mais amplamente compreendida pela população judaica da Palestina; O latim era a língua oficial da força de ocupação romana; e o grego era a “língua internacional” do império, compreendida tanto por judeus como por gentios. A natureza trilíngue da inscrição garantiu, assim, a mais ampla consciência possível da razão oficial pela qual Jesus estava sendo crucificado.
19:23 Semelhante a vários eventos posteriores relacionados à crucificação (ver vv. 28–37), as ações dos soldados cumpriram as Escrituras (ver nota no v. 24; cf. nota em 12:37–40).
19:24 João cita o Salmo 22 (o salmo mais citado no NT), no qual o salmista Davi fornece vários detalhes proféticos da cena da execução que se cumprem na crucificação de Jesus quase 1.000 anos depois. Esta é a primeira de várias referências a Jesus como o justo sofredor de acordo com a experiência do salmista (cf. João 19:28, 36, 37). Ao dividir as vestes de Jesus entre eles e ao lançar sortes sobre sua túnica, os soldados romanos involuntariamente cumpriram as Escrituras, continuando o tema de João sobre os inimigos de Jesus participando sem saber do plano de redenção de Deus. O raciocínio dos soldados era que eles não queriam rasgar a túnica de Jesus, que era feita de um pedaço de pano (vv. 23-24). O relato de João sobre a crucificação de Jesus reflete vários detalhes do Salmo. 22:15-18, que menciona a sede do sofredor (v. 15), suas “mãos e pés traspassados” (v. 16), e seus ossos (v. 17). (Cf. Mat. 27:35-43.) Este conjunto de referências dá uma forte nota de cumprimento profético.
19:25 Sobre a mãe de Jesus, ver vv. 26–27 e 2:1–5. A irmã de sua mãe pode ser Salomé, a mãe dos filhos de Zebedeu mencionados em Mateus e Marcos. Sobre Maria, esposa de Clopas, cf. Lucas 24:18. Com relação a Maria Madalena, veja João 20:1–18 (cf. Lucas 8:2–3).
19:26–27 De acordo com as injunções bíblicas para honrar os pais (Êxodo 20:12; Deuteronômio 5:16), Jesus fez provisão para sua mãe, que era quase certamente viúva e provavelmente no final dos 40 ou início dos 50 anos., com pouca ou nenhuma renda pessoal. No endereço Mulher, veja nota em João 2:4.
19:28–29 A referência ao cumprimento das Escrituras baseia-se no v. 24 (veja nota lá), provavelmente em alusão ao Salmo. 69:21: “pela minha sede deram-me a beber vinho azedo” (cf. Mt 27:34, 48; veja também Sl 22:15). O vinho azedo (Marcos 15:36) que Jesus é oferecido aqui foi usado pelos soldados para saciar a sede e é diferente do “vinho misturado com mirra”, um sedativo que Jesus foi oferecido (e recusado) no caminho para a cruz ( Marcos 15:23). O hissopo era uma planta classificada em 1 Reis 4:33 como um arbusto simples que podia crescer da fenda de uma parede. Foi usado para aspersão de sangue nos batentes das portas na Páscoa original (Ex. 12:22).
19:30 Jesus recebeu o vinho azedo, provavelmente para umedecer a garganta ressequida para poder proclamar um grande grito de triunfo no fim do seu sofrimento. Está terminado proclama que toda a obra que o Pai o havia enviado para realizar (cf. 4:34; 9:4) estava agora concluída, particularmente sua obra de levar a pena pelos pecados. Isso significa que não havia mais penalidade a ser paga pelos pecados, pois todo o sofrimento de Jesus estava “terminado” (ver Heb. 1:3; 9:11–12, 25–28). O termo desistiu, que enfatiza a natureza voluntária do auto-sacrifício de Jesus (veja notas em João 2:19; 10:17), ecoa a descrição da morte do servo sofredor em Is. 53:12. Seu espírito não significa o Espírito Santo, mas o próprio espírito humano de Jesus, que ele voluntariamente liberou de seu corpo para que pudesse retornar à presença de Deus Pai (veja Lucas 23:43, 46). Seu espírito permaneceria no céu com o Pai até que retornasse ao seu corpo em sua ressurreição “no primeiro dia da semana” (João 20:1).
19:31 No dia da Preparação, veja nota no v. 14. Aquele sábado era um dia importante (ou seja, um sábado especial) porque era o sábado da semana da Páscoa. O pedido dos judeus foi baseado em Deut. 21:22-23 (cf. Jos. 8:29), segundo a qual corpos de criminosos enforcados não deveriam contaminar a terra permanecendo em uma árvore durante a noite. pernas podem estar quebradas. Os romanos normalmente deixavam corpos em decomposição em cruzes muito depois da morte (veja nota sobre crucificação em Mt 27:35). No entanto, em certas ocasiões cerimoniais (como o aniversário do imperador, veja Filo, Contra Flaccus 83), eles poderiam retirar os corpos mais cedo, e quebrar as pernas facilitaria uma morte rápida, impedindo uma pessoa de prolongar sua vida empurrando-se para cima. com as pernas para poder respirar. A força do braço logo falhou e a asfixia se seguiu. Os ossos escavados de um homem crucificado de Givat ha-Mivtar (descoberto perto de Jerusalém em 1968), cujas pernas haviam sido quebradas, confirmam essa prática.
19:34 O fluxo de sangue e água indica que Jesus realmente morreu como um ser totalmente humano com um corpo humano genuíno (cf. 1 João 5:6-8). A lança (latim hasta) tinha cerca de 6 pés (1,8 m) de comprimento e era composta de uma ponta de ferro ou ponta de lança unida a um eixo de madeira leve, como freixo. Veja também nota em João 19:36.
19:35 Ver notas em 5:31–47; 13:23; 21:24.
19:36 Nenhum de seus ossos será quebrado. Depois dos v. 24, 28 (ver notas), esta é agora a terceira prova bíblica citada por João para indicar que a morte de Jesus cumpre as Escrituras (Sl. 34:20; também Ex. 12:46, reiterado em Num. 9:12). Jesus escapou da fratura de suas pernas, e a lança que perfurou seu corpo também não quebrou nenhum osso.
19:37 O segundo de dois textos cumpridos pelas ações dos soldados romanos no v. 34 é Zc. 12:10: Eles olharão para aquele a quem traspassaram (também citado em Apocalipse 1:7).
19:38 José de Arimateia, um rico membro do conselho governante judaico (Mt 27:57), pede a Pilatos o corpo de Jesus, cumprindo outra Escritura: “eles fizeram a sua sepultura com os ímpios e com um rico na sua morte” (Isaías 53:9). Sobre Arimateia, veja nota em Lucas 23:50–51–51.
19:41 Sobre o lugar onde Jesus foi crucificado, ver notas nos vv. 17, 20. Garden aponta para uma estrutura elaborada (cf. nota em 18:1); um jardineiro é mencionado em 20:15. túmulo. Veja nota em Marcos 15:46.
Gólgota e o Monte do Templo
Por muitos séculos, os cristãos adoraram na Igreja do Santo Sepulcro na crença de que este foi o lugar onde Jesus foi crucificado, sepultado e ressuscitou dos mortos. Essa visão foi contestada em 1883 pelo general Charles Gordon, que argumentou que a Tomba do Jardim, um local ao norte da Cidade Velha de Jerusalém, era o verdadeiro local do Calvário.Segundo os escritores bíblicos, os requisitos do local eram que estivesse fora dos muros de Jerusalém na época (Hb 13:12), em um jardim (João 19:41), próximo à cidade (João 19:20)., e chamado Gólgota, que significa “lugar de uma caveira” (Mt 27:33).Na década de 1960, escavações foram realizadas abaixo da Igreja do Santo Sepulcro, mostrando que ela foi construída sobre um maciço rochoso isolado no meio de uma extensa pedreira (que esteve em uso do século VIII ao primeiro aC). Este esporão de rocha foi deixado sem pedreira nos tempos antigos, devido à má qualidade do calcário. Nas laterais da pedreira e desta rocha, foram encontrados uma série de túmulos escavados na rocha do estilo do primeiro século dC.Isso indicaria que a área não estava então incluída dentro das muralhas da cidade, pois os mortos eram sempre enterrados fora da cidade. Em apoio ao segundo e terceiro pontos, alguns restos fortificados encontrados na parte norte das escavações do Bairro Judeu nas proximidades foram identificados como o Portão Gennath (Jardim) mencionado por Josefo em sua descrição da Segunda Muralha (Guerra Judaica 5.146). Supõe-se que este portão derivou seu nome de um jardim que ficava logo ao norte, fora do portão. De fato, uma camada de solo arável foi encontrada acima do aterro da pedreira.A alegação de que o local poderia ter sido conhecido como “o lugar do crânio” é baseado em uma antiga tradição judaica relatada por escritores cristãos primitivos, como Orígenes e Epifânio, de que o crânio de Adão está preservado nesta colina.A identificação do General Gordon do Túmulo do Jardim com o de Cristo foi baseada em seu discernimento da forma de uma caveira nos contornos da colina na escarpa ocidental da qual o Túmulo do Jardim está localizado. Desde então, foi provado que esta tumba era, de fato, uma tumba típica do período do Primeiro Templo e nunca poderia ter sido chamada de “tumba nova” no tempo de Cristo. Por causa de sua tranquilidade, no entanto, e seu contraste com a agitação do Santo Sepulcro, o local ainda hoje é considerado por muitos como o túmulo de Cristo.O desenho de reconstrução mostra o local tradicional da crucificação (ou seja, o Santo Sepulcro). Três cruzes são mostradas na Colina do Gólgota. A Segunda Muralha de Jerusalém foi construída acima da face da pedreira. O Monte do Templo forma o pano de fundo para esta vista, com a Fortaleza Antonia à esquerda, o templo no centro e a Stoa Real na extrema direita.
O Túmulo de Jesus
Os escritores dos Evangelhos nos dizem que após sua morte, o corpo de Jesus foi levado para um jardim e colocado em uma tumba recém-aberta (Mateus 27:60; Lucas 23:53; João 19:41). Esta é uma informação arqueológica importante. Os túmulos deste período geralmente consistiam em várias câmaras funerárias, que tinham lóculos (nichos de sepultamento) cortados nas paredes laterais para colocar o corpo do falecido, e também arcossólios (nichos em arco) onde eram colocados ossários (baús para ossos).O fato de que algumas mulheres viram onde o corpo de Jesus foi colocado (Marcos 15:47) e que também, após a ressurreição de Jesus, o discípulo João pôde ver as roupas da sepultura estendidas e o lençol do rosto dobrado (João 20:5-6 ), indica que o corpo de Jesus foi colocado em um banco em frente à abertura do túmulo.A veracidade desta informação pode ser confirmada pela arqueologia, em particular pela arquitetura tumular. Tumbas recém-talhadas geralmente consistiam em uma câmara simples que tinha três bancos em torno de um poço escavado. Este poço permitia que os trabalhadores ficassem de pé enquanto trabalhavam.Câmaras adicionais com lóculos e arcossólios foram adicionadas posteriormente após a remoção das bancadas iniciais. Uma tumba recém-talhada poderia ser usada para o “enterro primário”, que é a primeira parte do ritual de ossilegio. (Isto significa simplesmente que o corpo do falecido, depois de envolto em roupas funerárias de linho, foi colocado em uma prateleira, banco ou nicho. Cerca de um ano depois, após a decomposição dos tecidos moles, os ossos foram colocados Isto é chamado de “sepultamento secundário.”) Parece, portanto, que o corpo de Jesus foi realmente colocado em uma tumba recém-talhada na rocha.A entrada do túmulo teria sido baixa, fazendo com que os discípulos se abaixassem para olhar para dentro e entrar nele (cf. Lucas 24:12; João 20:5). Apenas muito poucos dos quase 1.000 túmulos escavados deste período em e ao redor de Jerusalém tinham pedras rolantes para fechar a entrada do túmulo. Esse luxo era restrito aos ricos. Normalmente, as entradas dos túmulos tinham pedras de fechamento quadradas ou retangulares. Essas pedras se encaixam como uma rolha em uma garrafa na abertura do túmulo. A parte estreita se encaixava exatamente na abertura interna, enquanto a parte mais larga fechava a abertura externa.No entanto, o registro bíblico diz que a pedra foi rolada (Mateus 27:60; Marcos 15:46; Lucas 24:2) e, portanto, uma enorme pedra rolante (4,5 pés/1,4 m de diâmetro) é mostrada neste desenho de reconstrução. A rara entrada de pedra rolante seria consistente com a ideia de que José de Arimateia era “um homem rico” (cf. Mt 27:57).
19:42 Sobre o dia judaico da Preparação, ver nota no v. 14. O sábado se aproximava rapidamente, quando todo o trabalho deveria cessar, inclusive o de carregar especiarias ou transportar um cadáver. O uso do túmulo de um homem rico (cf. Mt 27:57) cumpre Is. 53:9.