João 5 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
João 5
5:1–10:42 Montagem da Oposição Judaica, Sinais Adicionais. O “ciclo festivo” no Evangelho de João, que abrange os caps. 5–10, é caracterizado pelo conflito crescente entre Jesus e as autoridades judaicas. No decorrer da defesa de seu ministério por Jesus, ele cita várias testemunhas importantes em seu favor (veja nota em 5:31-47).
5:1 Depois disso marca a passagem de um período de tempo indefinido (cf. 6:1; 21:1). Não há como ter certeza de qual festa é indicada pela festa sem nome dos judeus.
5:2 piscina, em aramaico chamado Betesda. “Betesda” significa “casa de misericórdia”, um termo adequado, dado o estado desesperado das pessoas ali deitadas na esperança de uma cura milagrosa. Veja também nota em 1:38. Várias grafias do nome desta piscina são encontradas nos manuscritos gregos (ver nota de rodapé ESV). No entanto, permanece uma forte razão para identificar esta piscina com um único grande complexo de duas piscinas perto do Portão das Ovelhas em Jerusalém e adjacente à moderna Igreja de Santa Ana. Os dois pools são separados um do outro por uma partição. Os restos de colunas encontrados ao redor deste local ajudam a confirmar que a partição entre as piscinas, juntamente com cada um dos quatro lados que cercam o complexo de piscinas, provavelmente continha as cinco colunatas cobertas (ou seja, cinco stoas, que são passarelas cobertas; uma “colunata” é uma linha de colunas). Uma basílica bizantina do século V foi construída sobre este local.
5:3 A declaração na nota de rodapé ESV sobre um anjo do Senhor mexendo a água e a primeira pessoa que entrou sendo curada é encontrada em alguns manuscritos antigos, mas não nos mais antigos. Portanto, o versículo 4 omitido não deve ser considerado parte das Escrituras, embora o versículo 7 (que está em todos os manuscritos) mostre que as pessoas acreditavam em algo parecido com o que esta declaração relata.
5:5 Inválido (gr. astheneia), à luz do v. 7, provavelmente significa “paralisado”, “coxo” ou “extremamente fraco” (o termo grego é a expressão geral para uma condição “inválida”). Ele estava inválido há trinta e oito anos, mais tempo do que muitas pessoas na antiguidade viviam. Para uma cura semelhante, veja Matt. 9:1–8.
5:6 Sabia provavelmente indica o conhecimento divino de Jesus da situação do homem, semelhante ao conhecimento de Jesus sobre Natanael (1:48) e a mulher samaritana (4:18).
5:7 Quando a água é agitada indica que as pessoas pensavam que pelo menos a primeira pessoa que entrasse na água turva seria curada.
5:10 É sábado. Nada no AT proibia especificamente uma atividade tão inocente como carregar o saco de dormir no sábado (cf. Ex. 20:8-11), mas o homem estava violando as tradições judaicas posteriores que haviam desenvolvido centenas de regras minuciosamente detalhadas e pesadas sobre o que tipo de “trabalho” era proibido, incluindo um código que proibia transportar um objeto “de um domínio para outro” (Mishná, Shabat 7.2). No entanto, Jesus não se defende entrando em uma discussão rabínica sobre a natureza do trabalho. Em vez disso, ele afirma que está trabalhando, assim como Deus (João 5:17), e, portanto, é, como ensinam os sinóticos, o senhor do sábado (cf. Mt 12:8; Mc 2:28; Lc 6:5). ).
5:14 Jesus encontra o homem novamente no templo, ou seja, o complexo maior do templo em vez do próprio edifício (veja nota em 2:14), a uma curta distância de onde a cura original havia ocorrido (o tanque de Betesda está localizado ao norte do Monte do Templo). O pecado não pode mais implicar que o sofrimento do homem foi devido ao pecado, sem sugerir que todo sofrimento é devido ao pecado pessoal (veja nota em 9:2).
5:16 Os oponentes judeus de Jesus estavam colocando sua tradição religiosa meramente humana acima do genuíno amor e compaixão pelos outros, que o AT ordenou (por exemplo, Lev. 19:18) e Jesus exemplificou. Foi Jesus, não esses judeus, que estava obedecendo verdadeiramente às Escrituras.
5:17 Meu Pai sugere um relacionamento muito mais próximo com Deus do que as outras pessoas tinham (veja 20:17). Quando Jesus diz: “Meu Pai está trabalhando até agora, e eu estou trabalhando”, ele implica que ele, como o Pai, é senhor sobre o sábado. Portanto, esta é uma reivindicação à divindade. Esses judeus reconhecem o que ele está afirmando (veja 5:18). Enquanto Gênesis 2:2-3 ensina que Deus descansou (hb. shabat) no sétimo dia da criação, os rabinos judeus concordaram que Deus sustenta continuamente o universo, mas sem quebrar o sábado. (Em João 7:22–23, Jesus apresenta um argumento diferente sobre a cura no sábado; veja também nota em 9:14.)
5:18 fazendo-se igual a Deus. Jesus estava afirmando ser o Filho de Deus, não da maneira que os crentes humanos comuns são filhos de Deus, mas no sentido de alguém que era igual a Deus em sua natureza e em todos os aspectos, mas que se relacionava com Deus em um Pai. Relacionamento com o filho (veja nota em 1:14). Se Jesus tivesse sido apenas um homem (como pensavam seus oponentes judeus), então essa afirmação teria sido uma blasfêmia da parte de Jesus.
5:19 A afirmação de Jesus de que o Filho nada pode fazer por si mesmo, tomada com os vv. 17-18, afirma dois temas: (1) Jesus é igual a Deus, ou seja, ele é totalmente divino (vv. 17-18); (2) o Pai e o Filho têm funções e papéis diferentes (v. 19), e o Filho está sujeito ao Pai em tudo que faz, mas isso não nega sua igualdade fundamental. Veja notas nos vv. 21, 22, 23; 20:28. Somente o que ele vê o Pai fazendo pode implicar que Jesus tinha uma capacidade única de ver as atividades providenciais do Pai nos eventos da vida cotidiana, atividades que normalmente são invisíveis aos seres humanos.
5:20 O Pai mostra a Jesus tudo o que ele mesmo está fazendo—isto é, Jesus percebe a mão e o propósito de Deus em cada evento neste mundo. As obras maiores são inicialmente a ressurreição dos mortos (11:1-45). Ainda mais, eles incluem a própria morte e ressurreição de Jesus (caps. 18-20), então a voz deste mesmo Jesus convocando toda a humanidade para a ressurreição e julgamento final (5:27-30).
5:21 A afirmação de Jesus de que o Filho também dá a vida a quem quer é outra afirmação de divindade, mostrando que Jesus faz o que só Deus pode fazer, pois o AT deixa claro que ressuscitar os mortos e dar vida são as únicas prerrogativas de Deus (cf. Deut. 32:39; 1 Sam. 2:6; 2 Reis 5:7). Essa “vida” é tanto a nova “vida” agora dada aos crentes (João 5:24; 11:25-26; 2 Coríntios 5:17) quanto a ressurreição do corpo na segunda vinda de Cristo (1 Coríntios 15: 42–57; 1 Tessalonicenses 4:13–18; veja Dan. 12:2).
5:22 A afirmação de Jesus de que o Pai... deu todo o julgamento ao Filho é mais uma afirmação de divindade, uma vez que o julgamento é prerrogativa exclusiva de Deus (por exemplo, Gn 18:25; Jz 11:27). O Pai delegou a obra do julgamento final ao Filho.
5:23 A afirmação de que todos podem honrar o Filho, assim como honram o Pai, de fato estabelece o direito de Jesus ser adorado e também equivale a uma reivindicação à divindade. Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou mostra que religiões como o judaísmo e o islamismo que consideram Jesus apenas um grande profeta não representam a verdade sobre Deus, pois deixam de adorar e honrar Jesus.
5:24 Tem a vida eterna é uma das afirmações mais marcantes de João a respeito da posse presente da vida eterna. A vida eterna começa imediatamente, de forma parcialmente realizada, mas significativa, quando se crê em Jesus. Aqueles que creem podem enfrentar o juízo final com confiança (cf. 1 João 5:11-13).
5:25 Aqui Jesus não está enfatizando a ressurreição final, mas a realidade presente e a experiência da vida eterna, pois ele diz que a hora chegou. A frase os mortos refere-se aos espiritualmente mortos que ouvem a mensagem de Jesus e creem.
5:26 Para. Este versículo explica por que a voz de Jesus é capaz de falar aos mortos e dar-lhes vida. Assim como o Pai nunca foi criado e nunca foi dado a sua vida por outrem, mas tem vida em si mesmo para poder transmiti-la aos outros, assim o Filho tem vida em si mesmo e é capaz de chamar os mortos à vida. Ele concedeu o Filho não significa que o Pai criou o Filho (veja 1:3 e observe), mas que o Pai autorizou o Filho a ser capaz de dar vida a outras pessoas (assim este versículo explica 5:25). Esta declaração sobre “vida em si mesmo” ecoa a afirmação no prólogo de que “nele [Jesus] estava a vida” (1:4; ver também 3:15-16; 11:25; e nota em 14:6).
5:27 Porque ele é o Filho do Homem ecoa Dan. 7:13; veja nota em João 1:51. Porque Jesus não é apenas o divino Filho de Deus, mas também o verdadeiramente humano “Filho do Homem”, que é o eterno governante mundial profetizado em Dan. 7:13-14, o Pai lhe deu autoridade para realizar o julgamento final de cada ser humano.
5:28–29 Jesus reafirma a ressurreição no último dia. Cf. Dan. 12:2. Aqueles que fizeram o bem... aqueles que fizeram o mal não implica que as ações das pessoas nesta vida sejam a base sobre a qual o julgamento é pronunciado (pois isso contradiria a forte ênfase de João na crença em Jesus como o caminho para ganhar a vida eterna: veja João 3:16; 5:24-25; etc.). Em vez disso, as boas obras funcionam como evidência da verdadeira fé e, se faltam boas obras, elas mostram a ausência da verdadeira fé. Todos aqueles que realmente creem serão trazidos “da morte para a vida” (v. 24) e, como consequência, farão o bem e, portanto, desfrutarão da ressurreição da vida.
5:30 nada sozinho. Veja notas nos vv. 19, 22.
5:31–47 Nesta seção, Jesus fala de várias testemunhas que prestam testemunho a respeito dele (ver gráfico). O tema joanino da “testemunha”, por sua vez, faz parte do “motivo do julgamento” maior, segundo o qual não foi Jesus quem foi julgado e condenado pelo mundo, mas sim o mundo que foi julgado por Jesus. A fim de demonstrar a inocência de Jesus e a culpa do mundo, João desfila diante do leitor uma multidão de testemunhas que dão testemunho da verdadeira identidade messiânica de Jesus e, portanto, estabelecem a culpa do mundo em rejeitar Jesus.
5:31 A declaração de Jesus está de acordo com o ensino do AT sobre a necessidade de múltiplas testemunhas (Dt 17:6; 19:15; cf. Nm 35:30). Eu sozinho representa a inclusão do pronome egō no grego, o que torna o testemunho enfático; tal testemunha não é considerada verdadeira no tribunal.
5:32 Os judeus podem pensar que outro se refere ao Batista (cf. vv. 33-35), mas Jesus está falando de Deus Pai (v. 37).
5:33 a verdade. Veja nota em 14:6.
5:35 A caracterização de Jesus do Batista como uma lâmpada acesa e brilhante ecoa Ps. 132:17, onde se diz que Deus “preparou uma lâmpada” para seu ungido. João Batista era uma “lâmpada”, mas não a luz (João 1:7-9); seu testemunho foi pequeno (embora importante) e de natureza temporária. O tempo passado pode implicar que John está morto ou pelo menos na prisão. Veja também notas em 3:28–30. Sobre “lâmpada”, veja nota em Matt. 25:3–4.
5:37 O Pai... deu testemunho de si mesmo refere-se a todo o testemunho do Pai, incluindo todos os milagres e ensinamentos de Jesus conforme dirigido pelo Pai (3:2; 5:19-20) e todo o testemunho de Deus em Escritura (cf. vv. 45–47; Lucas 24:27, 44; Atos 13:27; 1 João 5:9).
5:39 O estudo das Escrituras por si só não dá vida. As Escrituras antes dão testemunho daquele que dá vida, a saber, Jesus (cf. vv. 46-47). Consequentemente, o estudo da Bíblia deve resultar em fé genuína em Jesus, seguida de ação obediente e vidas transformadas, não meramente aquisição de conhecimento bíblico. são eles que dão testemunho de mim. As pessoas que (como os oponentes judeus de Jesus) leem o AT sem ver que tudo aponta para Jesus não entendem sua mensagem. Veja também Visão geral da Bíblia.
5:43 Eu vim em nome de meu Pai significa que Jesus veio na autoridade do Pai e, em um sentido mais profundo, representou todo o caráter do Pai (seu “nome” no sentido do AT representava tudo o que era verdade sobre dele). Se outro vier. Jesus previu a proliferação de falsos cristos (Mt 24:24 par.) como um sinal do fim dos tempos (Mt 24:5 par.), e o historiador judeu do primeiro século Josefo relata toda uma série de pretendentes messiânicos antes dC 70.
5:44 Uma razão pela qual as pessoas falham em acreditar é que elas anseiam pela aprovação e favor dos outros ao invés de buscar a aprovação e favor de Deus.
5:46 Se você acreditasse em Moisés, você acreditaria em mim assume que os crentes genuínos têm um coração que é receptivo às verdadeiras palavras de Deus e, portanto, aqueles que acreditam nas palavras de Deus escritas por Moisés (isto é, Gênesis-Deuteronômio) também reconhecerá e receberá avidamente as palavras de Deus ditas por Jesus. Aqueles que não acreditam nos escritos de Moisés também não acreditarão em Jesus. Pois ele escreveu sobre mim se aplica não apenas a previsões específicas como Deut. 18:15, mas também para todas as maneiras pelas quais a história da salvação nesses escritos apontava para Cristo (por exemplo, Lucas 24:27, 44; João 1:45; 3:14; 8:56; Atos 26:22; 28 :23; 1 Cor. 10:4; Heb. 11:23-26; 1 Pe. 1:10-12; Judas 5; e Visão Geral da Bíblia).