João 6 – Estudo para Escola Dominical

6:1–15 A alimentação da multidão (registrada em todos os quatro Evangelhos; cf. Mt 14:13–21; Marcos 6:30–44; Lucas 9:10–17) constitui outro dos “sinais messiânicos” de Jesus “ (veja nota em João 2:11). O sinal mostra que Jesus cumpre o simbolismo relacionado à provisão de maná de Deus para Israel no deserto por meio de Moisés (ver 6:30–31).

6:1 Depois disso novamente indica a passagem de um período de tempo não especificado (cf. 5:1). Até meio ano pode ter se passado desde o evento anterior. Mar da Galileia, que é o Mar de Tiberíades (cf. 21:1). Este lago (também conhecido como Kinneret) é alimentado pelo Jordão ao norte e desemboca novamente no Jordão ao sul. Atualmente mede aproximadamente 7 milhas (11,3 km) de largura e 13 milhas (21 km) de comprimento. Descobertas arqueológicas dentro e ao redor deste lago incluem um barco do primeiro século (veja nota em Mt 4:21) e escavações em várias cidades costeiras (incluindo Cafarnaum e Tiberíades). Sobre a localização da alimentação dos 5.000, veja nota em Lucas 9:10. Sobre a cidade de Tiberíades, veja nota em João 6:23–24.

6:3 Montanha pode se referir não a qualquer montanha específica, mas à região montanhosa a leste do lago, conhecida hoje como as Colinas de Golã (cf. Mt 14:23; Mc 6:46).

6:4 Esta é a segunda das três Páscoas mencionadas por João (cf. 2:13; 11:55), e a única durante o ministério de Jesus que o encontra na Galileia. Veja também nota em 2:13.

6:7 Duzentos denários constituem aproximadamente oito meses de salário, visto que um denário era cerca de um dia de pagamento (Mt 20:2; cf. Jo 12:5).

6:9 A cevada era o alimento comum dos pobres (os mais abastados preferiam o pão de trigo). Os peixes provavelmente foram secos ou preservados, possivelmente em conserva.

6:10–11 Os homens eram cerca de cinco mil, mais mulheres e crianças (cf. Mt 14:21), totalizando talvez até 20.000 pessoas.

6:14 o Profeta. As pessoas aqui veem Jesus como cumprindo a previsão de um profeta como Moisés, que foi prometido em Deut. 18:15, 18. (Cf. notas sobre João 1:20-21; 7:40-41. Em Atos 3:22-23, Pedro identifica Jesus como o cumprimento desta profecia; cf. Atos 7:37)., “profeta” não é um título comum para Jesus e é mais frequentemente usado por aqueles que sabem pouco sobre ele (por exemplo, Mt 16:14; Jo 4:19), já que Jesus é muito mais que um profeta.

6:15 para fazê-lo rei. Jesus não queria ser empurrado para o meio de uma multidão indisciplinada que marcharia para iniciar uma revolta fútil e espontânea contra as autoridades romanas. As pessoas não entendiam que a realeza de Jesus em sua primeira vinda era espiritual (veja 18:36).

6:17 barco. Veja nota em Mat. 4:21.

6:19 Eles haviam remado cerca de três ou quatro milhas. Se a alimentação da multidão ocorresse na margem oriental do Mar da Galileia, a distância mais curta até Cafarnaum seria de 8 a 10 km. Andar sobre o mar não é algo que Jesus fez apenas para surpreender os discípulos, mas é uma demonstração poderosa e visível da soberania de Jesus sobre o mundo que ele criou (Hb 1:3, 10). No AT, somente Deus governa os mares (Sl 29:10-11; 89:9; 107:28-30).

6:20 As palavras de Jesus, “sou eu”, representam a frase grega egō eimi, que em outros contextos pode ser traduzida como “eu sou”. Aqui pode aludir à auto-identificação de Deus como “EU SOU O QUE SOU” (Ex. 3:14) e pode, assim, ser uma indicação da divindade de Jesus. Essa conexão se torna mais clara quando a frase é repetida em versículos posteriores (veja notas em João 6:35; 8:24; 8:58).

6:21 Imediatamente o barco estava em terra é um exemplo milagroso do que é ensinado no Ps. 107.23-32 (especialmente vv. 29-30): Somente Deus acalma a tempestade, e é ele quem traz aqueles que viajam pelo mar com segurança ao seu destino.

6:23–24 Tiberíades. Essa principal e maior cidade na margem oeste do Mar da Galileia (ver nota no v. 1) foi fundada no início do século I por Herodes Antipas em homenagem ao seu patrono, o imperador romano Tibério (14-37 d.C); posteriormente continuou como a cidade real da Galileia sob Agripa I (39-44 d.C). A cidade foi construída sobre um antigo cemitério e, portanto, foi considerada impura por muitos judeus até o século II, quando se tornou o centro do judaísmo rabínico palestino. A cidade antiga possui um rico patrimônio arqueológico, incluindo evidências de um portão da cidade do século I, embora muitas das estruturas expostas sejam de um período logo após o NT (como a basílica e o teatro do século II, a sinagoga do século IV e complexo de banhos nas proximidades e muitas ruínas bizantinas dos séculos IV e VII dC). Enquanto Cafarnaum (veja nota em Marcos 1:21) está localizada na margem noroeste do mar da Galileia, Tiberíades fica vários quilômetros ao sul.

6:26 Mas porque você comeu dos pães, implica que as pessoas estavam procurando Jesus apenas pelo benefício físico ou material que ele dava, ao passo que deveriam tê-lo procurado porque viram sinais, ou seja, sinais milagrosos que apontavam para Jesus ' natureza divina e identidade como o verdadeiro Messias.

6:27 estabeleceu seu selo. Um selo feito de cera, argila ou vários tipos de metal macio significaria propriedade ou autenticação de um item ou documento; o segundo sentido está provavelmente em vista aqui.

6:28–29 Fazer as obras representa a mesma palavra traduzida como “trabalho” no v. 27 (gr. ergazomai). Jesus lhes diz para trabalhar “pelo alimento que dura para a vida eterna” (v. 27), mas as pessoas entendem mal a declaração de Jesus e perguntam sobre as obras exigidas por Deus. Jesus responde que a obra que Deus exige é que as pessoas creiam no Messias.

6:31 A referência do AT parece envolver várias passagens, com Sl. 78:23-24 sendo o mais proeminente (veja também Ex. 16:4, 15; Neh. 9:15; Sal. 105:40). A passagem mantém ligações com (1) os motivos do êxodo e da Páscoa, (2) a caracterização de Jesus como o Profeta como Moisés e (3) a expectativa de que Deus forneceria o maná mais uma vez na era messiânica.

6:32 O verdadeiro pão do céu seria algo que nutre as pessoas eterna e espiritualmente e, portanto, é infinitamente superior ao maná dado a Israel nos tempos do AT, que era capaz de suprir apenas as necessidades temporais, físicas. Jesus se identifica como este “pão verdadeiro” no v. 35.

6:35 A afirmação de Jesus, “Eu sou o pão da vida”, constitui a primeira das sete palavras “Eu sou” registradas neste Evangelho (ver gráfico). Além desses ditos, há também várias declarações absolutas onde Jesus se refere a si mesmo como “eu sou” (por exemplo, v. 20; 8:24, 28, 58; 18:5), de acordo com a referência a Deus como “eu sou”. AM” no Ex. 3:14 e o livro de Isaías (por exemplo, Isa. 41:4; 43:10, 25). Jesus é o “pão da vida” no sentido de que nutre as pessoas espiritualmente e satisfaz os anseios espirituais profundos de suas almas. Nesse sentido, aqueles que nele confiam não terão fome; isto é, seu desejo espiritual de conhecer a Deus será satisfeito (cf. João 4:14 para uma discussão semelhante sobre satisfazer a sede espiritual das pessoas).

6:37 Quem vem a mim eu nunca vou expulsar implica que as pessoas nunca devem pensar: “Talvez eu não seja escolhido por Deus, e então talvez Jesus me rejeite quando eu for a ele”. Jesus promete receber todo aquele que vem a ele e confia nele para a salvação. No entanto, alguns versículos depois (v. 44) Jesus declara a verdade paradoxal e correspondente de que uma vez que as pessoas venham a Jesus, elas perceberão que por trás de sua decisão voluntária de vir e crer está a obra misteriosa e invisível do Pai que o tempo todo foi atraindo-os a Cristo. Veja Romanos 9; Ef. 1:3-6.

6:39 Tudo o que ele me deu implica que todo aquele que foi escolhido pelo Pai e foi “dado” pelo Pai ao Filho para salvação será de fato salvo. No v. 40, Jesus explica ainda que essas pessoas que o Pai lhe “deu” são também aquelas que creem no Filho e têm “vida eterna”.

6:40 todos os que... nele creem. Veja notas em 3:16; 3:18. Este versículo implica que nenhum verdadeiro crente jamais perderá sua salvação, pois todo aquele que crê no Filho também terá a vida eterna e continuará como crente até o julgamento final (o último dia), quando Jesus o ressuscitará para a plenitude da vida eterna.

6:43 A murmuração é uma reminiscência do padrão de murmuração contra Deus no AT (por exemplo, Ex. 16:8; Num. 14:27; Sal. 95:8-9).

6:44 Ninguém pode vir a mim significa “ninguém pode vir a mim” (grego dynamai significa “poder”). Isso implica que nenhum ser humano no mundo, por si só, tem a capacidade moral e espiritual de vir a Cristo, a menos que Deus o Pai o atraia, isto é, lhe dê o desejo e a inclinação para vir e a capacidade de depositar confiança em Cristo. (veja notas no v. 37; 12:32).

6:46 viu o Pai. Veja nota em 1:18.

6:51 pão vivo. O “pão” que Jesus dá é a sua carne (uma referência à morte de Jesus na cruz). A declaração de Jesus mistura verdades físicas e espirituais. Jesus não está falando de “pão” literal, mas ele é o verdadeiro “pão vivo” no sentido de que aqueles que acreditam nele têm sua fome espiritual satisfeita. Ele se torna esse “pão” espiritualmente satisfatório ao sacrificar seu próprio corpo físico em sua morte na cruz e, nesse sentido, ele pode dizer que esse pão espiritual é minha carne.

6:52 Outro exemplo de mal-entendido em que os ouvintes de Jesus o interpretam literalmente (cf. 3:4; 4:15). Jesus ensina verdades espirituais referindo-se a objetos físicos, e as pessoas frequentemente não entendem.

6:53 A menos que você coma a carne do Filho do Homem e beba seu sangue não pode ser intencionado literalmente, pois ninguém jamais fez isso. Como Jesus tem feito frequentemente neste Evangelho, ele está falando em termos de itens físicos neste mundo para ensinar sobre as realidades espirituais. Aqui, “comer” a carne de Jesus tem o significado espiritual de confiar ou crer nele, especialmente em sua morte pelos pecados da humanidade. (Veja também o v. 35, onde Jesus fala de vir a ele para satisfazer a “fome” e crer nele para satisfazer a “sede”.) Da mesma forma, “beber seu sangue” significa confiar em sua morte expiatória, que é representada por o derramamento de seu sangue. Embora Jesus não esteja falando especificamente sobre a Ceia do Senhor aqui, há um tema paralelo, porque o recebimento da vida eterna através da união com “o Filho do Homem” é representado na Ceia do Senhor (onde os seguidores de Jesus simbolicamente comem sua carne e beber seu sangue; cf. 1 Coríntios 11:23-32). Isso é antecipado nas festas do AT (veja 1 Co 5:7) e consumado na ceia das bodas do Cordeiro (Ap 19:9).

6:59 sinagoga. Veja nota em Lucas 4:16.

6:60 Foi uma frase difícil porque eles interpretaram erroneamente as declarações de Jesus literalmente (veja nota no v. 53).

6:63 A carne (isto é, a natureza humana incluindo emoções, vontade e intelecto) é completamente incapaz de produzir vida espiritual genuína (veja Rm 7:14-25), pois isso só pode ser feito pelo Espírito. Mas o Espírito Santo opera poderosamente nas e através das palavras que Jesus fala, e essas palavras são espírito e vida no sentido de que atuam no reino espiritual invisível e despertam a vida espiritual genuína.

6:64 A onisciência divina de Jesus é demonstrada pelo fato de que ele conhecia o estado do coração de todos e, portanto, ele sabia quem eram aqueles que não acreditavam. Ele também conhecia o futuro porque sabia quem o trairia. Só Deus poderia saber essas coisas.

6:66 Muitos desses primeiros discípulos não eram discípulos genuínos de Cristo, pois voltaram atrás. Sua “fé” inicial não era genuína e talvez estivessem seguindo Jesus apenas por causa dos benefícios físicos que ele dava, como curar e multiplicar alimentos.

6:67 Esta é a primeira referência aos Doze neste Evangelho (cf. vv. 70, 71; 20:24). Sua existência e nomeação são assumidas a partir dos Sinóticos (cf. a referência a André como “irmão de Simão Pedro” em 1:40).

6:68 A quem iremos corretamente implica que não há outro mestre que possa conduzir as pessoas à vida eterna e à verdadeira comunhão com o próprio Deus. 

6:69 Nós acreditamos implica que os discípulos de Jesus neste ponto tinham fé genuína e salvadora (embora eles ainda tivessem que aprender muito mais sobre a morte e ressurreição de Jesus e o significado dessas coisas para eles). A confissão de Pedro de Jesus como o Santo de Deus antecipa referências posteriores a Jesus sendo consagrado, ou separado para servir a Deus (10:36; 17:19). No AT, Deus era chamado de “o Santo de Israel” (Sl 71:22; Isa. 43:3; 54:5). Veja as confissões semelhantes de Jesus como o Cristo por Pedro nos Sinóticos (Mateus 16:16; Marcos 8:29; Lucas 9:20).

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