Lucas 11 — Explicação das Escrituras

Lucas 11

A Oração dos Discípulos (11:1–4)

Entre os capítulos 10 e 11, há um intervalo de tempo que é coberto em João 9:1—10:21.

11:1 Esta é outra das referências frequentes de Lucas à vida de oração de nosso Senhor. Ela se encaixa com o propósito de Lucas em apresentar Cristo como o Filho do Homem, sempre dependente de Deus Seu Pai. Os discípulos sentiram que a oração era uma força real e vital na vida de Jesus. Ao ouvi-lo orar, isso os fez querer orar também. E então um de Seus discípulos pediu que Ele os ensinasse a orar. Ele não disse: “Ensina-nos a orar “, mas “Ensina-nos a orar”. No entanto, o pedido certamente inclui tanto o fato quanto o método.

11:2 A oração modelo que o Senhor Jesus deu a eles neste momento é um pouco diferente da chamada oração do Senhor no Evangelho de Mateus. Todas essas diferenças têm um propósito e um significado. Nenhum deles é sem significado.

Em primeiro lugar, o Senhor ensinou os discípulos a dirigirem-se a Deus como Pai Nosso. Esse relacionamento familiar íntimo era desconhecido para os crentes do AT. Significa simplesmente que os crentes devem agora falar a Deus como a um amoroso Pai celestial. A seguir, somos ensinados a orar para que o nome de Deus seja santificado. Isso expressa o desejo do coração do crente de que Ele seja reverenciado, magnificado e adorado. Na petição “Venha o teu reino”, temos uma oração para que em breve chegue o dia em que Deus derrubará as forças do mal e, na Pessoa de Cristo, reinará supremo sobre a terra, onde Sua vontade será feita como está no céu.

11:3 Tendo assim buscado primeiro o reino de Deus e Sua justiça, o peticionário é ensinado a dar a conhecer suas necessidades e desejos pessoais. A necessidade sempre recorrente de alimento, tanto físico quanto espiritual, é introduzida. Devemos viver em dependência diária dEle, reconhecendo-O como a fonte de todo bem.

11:4 Em seguida, há a oração pelo perdão dos pecados, baseada no fato de que mostramos um espírito perdoador aos outros. Obviamente, isso não se refere ao perdão da pena do pecado. Esse perdão é baseado na obra consumada de Cristo no Calvário e é recebido somente pela fé. Mas aqui estamos lidando com o perdão dos pais ou do governo. Depois que somos salvos, Deus nos trata como crianças. Se Ele encontrar um espírito duro e implacável em nossos corações, Ele nos castigará até que sejamos quebrantados e trazidos de volta à comunhão com Ele. Esse perdão tem a ver com comunhão com Deus, e não com relacionamento.

O apelo “E não nos deixes cair em tentação” apresenta dificuldades para alguns. Sabemos que Deus nunca tenta ninguém a pecar. Mas Ele nos permite experimentar provações e testes na vida, e estes são projetados para o nosso bem. Aqui, o pensamento parece ser que devemos estar constantemente cientes de nossa própria propensão a vagar e cair em pecado. Devemos pedir ao Senhor que nos impeça de cair em pecado, mesmo que nós mesmos queiramos fazê-lo. Devemos orar para que a oportunidade de pecar e o desejo de fazê-lo nunca coincidam. A oração expressa uma desconfiança saudável de nossa própria capacidade de resistir à tentação. A oração termina com um pedido de libertação do maligno.

Duas Parábolas sobre Oração (11:5–13)

11:5–8 Continuando com o assunto da oração, o Senhor deu uma ilustração destinada a mostrar a disposição de Deus de ouvir e responder às petições de Seus filhos. A história tem a ver com um homem que teve um convidado chegando em sua casa à meia-noite. Infelizmente, ele não tinha comida suficiente à mão. Então ele foi até um vizinho, bateu à sua porta e pediu três pães. A princípio o vizinho se incomodou com a interrupção de seu sono e não se deu ao trabalho de se levantar. No entanto, por causa das prolongadas pancadas e gritos do anfitrião preocupado, ele finalmente se levantou e deu a ele o que precisava.

Ao aplicar esta ilustração, devemos ter cuidado para evitar certas conclusões. Isso não significa que Deus está aborrecido com nossos pedidos persistentes. E isso não sugere que a única maneira de ter nossas orações respondidas é ser persistente.

Ensina que se um homem está disposto a ajudar um amigo por causa de sua importunação, Deus está muito mais disposto a ouvir os clamores de Seus filhos.

11:9 Ensina que não devemos nos cansar ou desanimar em nossa vida de oração. “Continue pedindo... continue procurando... continue batendo...”. Às vezes Deus responde nossas orações na primeira vez que pedimos. Mas em outros casos, Ele responde somente depois de uma longa pergunta.

Deus responde as orações:
Às vezes, quando os corações estão fracos,
Ele dá os próprios dons que os crentes procuram;
Mas muitas vezes a fé deve aprender um descanso mais profundo,
E confie no silêncio de Deus quando Ele não fala;
Pois Aquele cujo nome é amor enviará o melhor,
As estrelas podem queimar, nem as paredes das montanhas perduram,
Mas Deus é verdadeiro; Suas promessas são certas.
Ele é a nossa força.
— Pop

A parábola parece ensinar graus crescentes de importunação – pedir para buscar bater.

11:10 Ensina que todo aquele que pede recebe, todo aquele que busca encontra, e todo aquele que bate tem a porta aberta para ele. Esta é uma promessa de que quando oramos, Deus sempre nos dá o que pedimos ou Ele nos dá algo melhor. Uma resposta “não” significa que Ele sabe que nosso pedido não seria o melhor para nós; Sua negação é então melhor do que nossa petição.

11:11, 12 Ensina que Deus nunca nos enganará dando-nos uma pedra quando pedimos pão. O pão naqueles dias era moldado em um bolo redondo e achatado, parecendo uma pedra. Deus nunca vai zombar de nós dando-nos algo não comestível quando pedimos comida. Se pedirmos um peixe, Ele não nos dará uma serpente, ou seja, algo que possa nos destruir. E se pedirmos um ovo, Ele não nos dará um escorpião, ou seja, algo que causaria uma dor excruciante.

11:13 Um pai humano não daria presentes ruins; mesmo tendo uma natureza pecaminosa, ele sabe dar boas dádivas aos seus filhos. Quanto mais nosso Pai celestial está disposto a dar o Espírito Santo àqueles que Lhe pedirem. J G Bellet diz: “É significativo que o dom que Ele seleciona como o que mais precisamos, e o que Ele mais deseja dar, é o Espírito Santo”. Quando Jesus falou essas palavras, o Espírito Santo ainda não havia sido dado (João 7:39). Não devemos orar hoje para que o Espírito Santo seja dado a nós como uma Pessoa que habita em nós, porque Ele vem habitar em nós no momento de nossa conversão (Romanos 8:9b; Efésios 1:13, 14).

Mas certamente é apropriado e necessário orarmos pelo Espírito Santo de outras maneiras. Devemos orar para que sejamos ensináveis pelo Espírito Santo, que sejamos guiados pelo Espírito e que Seu poder seja derramado sobre nós em todo o nosso serviço para Cristo.

É bem possível que quando Jesus ensinou os discípulos a pedir o Espírito Santo, Ele estava se referindo ao poder do Espírito capacitando-os a viver o tipo de discipulado sobrenatural que Ele havia ensinado nos capítulos anteriores. A essa altura, eles provavelmente estavam sentindo o quão impossível era para eles enfrentarem os testes do discipulado em suas próprias forças. Isso é, claro, verdade. O Espírito Santo é o poder que capacita a pessoa a viver a vida cristã. Assim, Jesus imaginou Deus ansioso para dar esse poder àqueles que pedem.

No original grego, o versículo 13 não diz que Deus dará o Espírito Santo, mas sim “dará Espírito Santo” (sem o artigo). O professor H B Swete destacou que quando o artigo está presente, refere-se à própria Pessoa, mas quando o artigo está ausente, refere-se aos Seus dons ou operações em nosso nome. Portanto, nesta passagem, não é tanto uma oração pela Pessoa do Espírito Santo, mas sim por Seus ministérios em nossas vidas. Isto é ainda confirmado pela passagem paralela em Mateus 7:11 que diz: “… quanto mais vosso Pai que está nos céus dará boas coisas àqueles que Lhe pedirem!”

Jesus Responde a Seus Críticos (11:14–26)

11:14–16 Expulsando um demônio que havia feito sua vítima ficar muda, Jesus criou um grande alvoroço entre as pessoas. Enquanto as multidões se maravilhavam, outros se opunham mais abertamente ao Senhor. A oposição assumiu duas formas principais. Alguns o acusaram de expulsar demônios pelo poder de Belzebu, o governante dos demônios. Outros sugeriram que Ele deveria realizar um sinal do céu; talvez a ideia deles fosse que isso pudesse refutar a acusação que havia sido feita contra Ele.

11:17, 18 A acusação de que Ele expulsou demônios porque Ele era habitado por Belzebu é respondida nos versículos 17–26. O pedido de um sinal é respondido no versículo 29. Em primeiro lugar, o Senhor Jesus lembrou-lhes que todo reino dividido contra si mesmo é destruído, e uma casa dividida contra si mesma cai. Se Ele era uma ferramenta de Satanás para expulsar demônios, então Satanás estava lutando contra seus próprios subordinados. É ridículo pensar que o diabo se oporia assim a si mesmo e obstruiria seus próprios propósitos.

11:19 Em segundo lugar, o Senhor lembrou a Seus críticos que alguns de seus próprios compatriotas estavam expulsando espíritos malignos naquele exato momento. Se Ele fez isso pelo poder de Satanás, então necessariamente segue que eles devem estar fazendo isso pelo mesmo poder. Claro, os judeus nunca estariam dispostos a admitir isso. E, no entanto, como eles poderiam negar a força do argumento? O poder de expulsar demônios veio de Deus ou de Satanás. Tinha que ser um ou outro; não poderia ser os dois. Se Jesus agiu pelo poder de Satanás, então os exorcistas judeus dependiam do mesmo poder. Condená-Lo era condená-los também.

11:20 A verdadeira explicação é que Jesus expulsou demônios com o dedo de Deus. O que Ele quis dizer com o dedo de Deus ? No relato do Evangelho de Mateus (12:28), lemos: “Mas, se eu expulso demônios pelo Espírito de Deus, certamente é chegado a vós o reino de Deus”. Assim concluímos que o dedo de Deus é o mesmo que o Espírito de Deus. O fato de que Jesus estava expulsando demônios pelo Espírito de Deus era uma evidência de que o reino de Deus tinha vindo sobre o povo daquela geração. O reino veio na Pessoa do próprio Rei. O próprio fato de que o Senhor Jesus estava ali, realizando tais milagres, era uma prova positiva de que o Governante ungido de Deus havia aparecido no palco da história.

11:21, 22 Até agora, Satanás era um homem forte, totalmente armado, que tinha um domínio indiscutível sobre sua corte. Aqueles que estavam possuídos por demônios foram mantidos em suas garras, e não havia ninguém para desafiá-lo. Seus bens estavam em paz, ou seja, ninguém tinha o poder de contestar seu domínio. O Senhor Jesus foi mais forte que Satanás, veio sobre ele, o venceu, tomou dele toda a sua armadura e repartiu seus despojos.

Nem mesmo Seus críticos negaram que os espíritos malignos estivessem sendo expulsos por Jesus. Isso só poderia significar que Satanás havia sido conquistado e que suas vítimas estavam sendo libertadas. Esse é o ponto desses versículos.

11:23 Então Jesus acrescentou que quem não está com ele é contra ele, e quem não ajunta com ele espalha. Como alguém disse: “O homem está a caminho ou a caminho”. Já mencionamos a aparente contradição entre este versículo e 9:50. Se a questão é a Pessoa e obra de Cristo, não pode haver neutralidade. Um homem que não é de Cristo é contra Ele. Mas quando se trata de serviço cristão, aqueles que não são contra os servos de Cristo são a favor deles. No primeiro versículo, é uma questão de salvação; no segundo, uma questão de serviço.

11:24–26 Parece que o Senhor está virando a mesa contra Seus críticos. Eles O acusaram de estar possuído por demônios. Ele agora compara sua nação a um homem que foi temporariamente curado de possessão demoníaca. Isso foi verdade em sua história. Antes do cativeiro, a nação de Israel havia sido possuída pelo demônio da idolatria. Mas o cativeiro os livrou desse espírito maligno, e desde então os judeus nunca mais foram entregues à idolatria. Sua casa foi varrida e arrumada, mas eles se recusaram a deixar o Senhor Jesus entrar e tomar posse. Por isso Ele predisse que em um dia vindouro, o espírito imundo reuniria outros sete espíritos piores do que ele, e eles entrariam na casa e habitariam ali. Isso se refere à terrível forma de idolatria que a nação judaica adotará durante o Período da Tribulação; eles reconhecerão que o Anticristo é Deus (João 5:43) e a punição por este pecado será maior do que a nação jamais suportou antes.

Enquanto essa ilustração se refere primariamente à nação de Israel, ela também aponta a insuficiência do mero arrependimento ou reforma na vida de um indivíduo. Não é suficiente virar uma nova folha. O Senhor Jesus Cristo deve ser acolhido no coração e na vida. Caso contrário, a vida está aberta à entrada por formas mais vis de pecado do que nunca antes.

Mais bem-aventurada que Maria (11:27, 28)

Uma certa mulher veio da multidão para saudar Jesus com as palavras: “Bem-aventurado o ventre que te gerou e os seios que te amamentaram!” A resposta de nosso Senhor foi muito significativa. Ele não negou que Maria, Sua mãe, foi abençoada, mas Ele foi além e disse que era ainda mais importante ouvir a palavra de Deus e guardá-la. Em outras palavras, mesmo a Virgem Maria foi mais abençoada por crer em Cristo e segui-Lo do que por ser Sua mãe. O relacionamento natural não é tão importante quanto o espiritual. Isso deveria ser suficiente para silenciar aqueles que fariam de Maria um objeto de adoração.

O Sinal de Jonas (11:29–32)

11:29 No versículo 16, alguns tentaram o Senhor Jesus, pedindo-Lhe um sinal do céu. Ele agora responde a esse pedido atribuindo-o a uma geração má. Ele estava falando principalmente sobre a geração judaica que estava vivendo naquela época. O povo foi privilegiado com a presença do Filho de Deus. Eles ouviram Suas palavras e testemunharam Seus milagres. Mas eles não estavam satisfeitos com isso. Eles agora fingiam que se pudessem ver uma obra poderosa e sobrenatural nos céus, eles acreditariam nEle. A resposta do Senhor foi que nenhum outro sinal lhes seria dado, exceto o sinal de Jonas, o profeta.

11:30 Ele estava se referindo à Sua própria ressurreição dos mortos. Assim como Jonas foi libertado do mar, depois de estar no ventre da baleia por três dias e três noites, o Senhor Jesus ressuscitou dos mortos depois de estar na sepultura por três dias e três noites. Em outras palavras, o último e conclusivo milagre no ministério terreno do Senhor Jesus seria Sua ressurreição. Jonas tornou-se um sinal para os ninivitas. Quando ele foi pregar a esta metrópole gentia, ele foi como alguém que, pelo menos figurativamente, havia ressuscitado dos mortos.

11:31, 32 A rainha do Sul, a Rainha Gentia de Sabá, viajou uma grande distância para ouvir a sabedoria de Salomão. Ela não viu um único milagre. Se ela tivesse tido o privilégio de viver nos dias do Senhor, quão prontamente ela O teria recebido! Portanto, ela se levantará no julgamento contra aqueles homens ímpios que tiveram o privilégio de ver as obras sobrenaturais do Senhor Jesus e que, no entanto, O rejeitaram. Um maior que Jonas, e um maior que Salomão havia pisado no palco da história humana. Enquanto os homens de Nínive se arrependeram com a pregação de Jonas, os homens de Israel se recusaram a se arrepender com a pregação de um maior que Jonas.

A incredulidade hoje zomba da história de Jonas, atribuindo-a à lenda hebraica. Jesus falou de Jonas como uma pessoa real da história, assim como falou de Salomão. As pessoas que dizem que acreditariam se pudessem ver um milagre estão enganadas. A fé não se baseia nas evidências dos sentidos, mas na palavra viva de Deus. Se um homem não acreditar na palavra de Deus, ele não acreditará mesmo que alguém ressuscite dos mortos. A atitude que exige um sinal não agrada a Deus. Isso não é fé, mas visão. A incredulidade diz: “Deixe-me ver e então acreditarei”. Deus diz: “Creia e então você verá”.

Parábola da Lâmpada Acesa (11:33–36)

11:33 A princípio, podemos pensar que não há conexão entre esses versículos e os anteriores. Mas, examinando mais de perto, encontramos um elo muito vital. Jesus lembrou a Seus ouvintes que ninguém coloca uma lâmpada acesa no porão ou debaixo de uma cesta. Ele o coloca em um candelabro onde será visto e onde dará luz a todos os que entrarem.

A aplicação é esta: Deus é Aquele que acendeu a lâmpada. Na Pessoa e obra do Senhor Jesus, Ele proveu uma chama de iluminação para o mundo. Se alguém não vê a Luz, não é culpa de Deus. No capítulo 8, Jesus estava falando da responsabilidade daqueles que já eram Seus discípulos de propagar a fé e não escondê-la debaixo de um vaso. Aqui em 11:33 Ele está expondo a incredulidade de Seus críticos em busca de sinais como causada por sua cobiça e medo da vergonha.

11:34 Sua incredulidade foi resultado de seus motivos impuros. No reino físico, o olho é o que ilumina todo o corpo. Se o olho estiver saudável, a pessoa poderá ver a luz. Mas se o olho está doente, isto é, cego, então a luz não pode entrar.

É o mesmo no reino espiritual. Se uma pessoa é sincera em seu desejo de saber se Jesus é o Cristo de Deus, então Deus revelará isso a ela. Mas se seus motivos não são puros, se ele quer se apegar à sua ganância, se ele continua a temer o que os outros vão dizer, então ele está cego para o verdadeiro valor do Salvador.

11:35 Os homens a quem Jesus se dirigia achavam-se muito sábios. Eles supunham que eles tinham uma grande quantidade de luz. Mas o Senhor Jesus os advertiu a considerar o fato de que a luz que havia neles era realmente trevas. Sua própria pretensa sabedoria e superioridade os afastaram dEle.

11:36 A pessoa cujos motivos são puros, que abre seu ser completo a Jesus, a Luz do mundo, é inundada de iluminação espiritual. Sua vida interior é iluminada por Cristo assim como seu corpo é iluminado quando ele se senta sob os raios diretos de uma lâmpada.

Limpeza Externa e Interna (11:37–41)

11:37–40 Quando Jesus aceitou o convite de um certo fariseu para jantar, Seu anfitrião ficou chocado por Ele não ter se lavado antes do jantar. Jesus leu seus pensamentos e o repreendeu completamente por tal hipocrisia e externalismo. Jesus lembrou-lhe que o que realmente conta não é a limpeza do lado de fora do copo, mas do lado de dentro. Exteriormente, os fariseus pareciam bastante justos, mas interiormente eram desonestos e perversos. O mesmo Deus que fez o exterior do homem também fez o interior, e Ele está interessado em que nossa vida interior seja pura. “O homem vê o exterior, mas o Senhor vê o coração” (1 Sam. 16:7).

11:41 O Senhor percebeu quão cobiçosos e egoístas esses fariseus eram, então Ele disse ao Seu anfitrião primeiro para dar esmolas das coisas que ele tinha. Se ele pudesse passar neste teste básico de amor aos outros, então, de fato, todas as coisas seriam limpas para ele. Comentários de HA Ironside:

Quando o amor de Deus enche o coração para que se preocupe com as necessidades dos outros, somente então essas observâncias externas terão algum valor real. Aquele que está constantemente reunindo para si mesmo, em total indiferença para com os pobres e necessitados ao seu redor, dá evidência de que o amor de Deus não habita nele.
(Harry A. Ironside, Addresses on the Gospel of Luke, p. 390.)

Um escritor desconhecido resume:

As coisas severas ditas nos versículos 39–52 contra fariseus e advogados foram ditas na mesa de jantar de um fariseu (versículo 37). O que chamamos de “bom gosto” muitas vezes substitui a lealdade à verdade; sorrimos quando deveríamos franzir a testa; e silenciamos quando deveríamos falar. Melhor terminar um jantar do que quebrar a fé em Deus.

Os fariseus repreendidos (11:42-44)

11:42 Os fariseus eram externalistas. Eles eram meticulosos com os menores detalhes da lei cerimonial, como dar o dízimo de pequenas ervas. Mas eles foram descuidados em suas relações com Deus e com o homem. Eles oprimiram os pobres e deixaram de amar a Deus. O Senhor não os repreendeu por dar o dízimo de hortelã e arruda e toda erva, mas simplesmente apontou que eles não deveriam ser tão zelosos neste particular e negligenciar os deveres básicos da vida, como a justiça e o amor a Deus. Eles enfatizavam o subordinado, mas negligenciavam o primário. Eles se destacavam no que podia ser visto pelos outros, mas eram descuidados com o que só Deus podia ver.

11:43 Eles adoravam desfilar, ocupar posições de destaque nas sinagogas e atrair o máximo de atenção possível nas praças. Eles eram, portanto, culpados não apenas de externalismo, mas também de orgulho.

11:44 Finalmente o Senhor os comparou a sepulturas não marcadas. Sob a Lei de Moisés, quem tocasse uma sepultura era impuro por sete dias (Nm 19:16), mesmo que não soubesse na época que era uma sepultura. Os fariseus externamente davam a aparência de serem líderes religiosos devotos. Mas eles deveriam ter usado uma placa avisando as pessoas de que era profano entrar em contato com eles. Eles eram como sepulturas não marcadas, cheias de corrupção e impureza, e infectando outros com seu exteriorismo e orgulho.

Os Advogados Denunciados (11:45–52)

11:45 Os advogados eram os escribas – especialistas em explicar e interpretar a Lei de Moisés. No entanto, sua habilidade se limitava a dizer aos outros o que fazer. Eles mesmos não praticaram. Um dos advogados sentiu a pontaria das palavras de Jesus, e lembrou a Ele que ao criticar os fariseus, Ele também estava insultando os juristas.

11:46 O Senhor usou isso como uma ocasião para atacar alguns dos pecados dos advogados. Em primeiro lugar, eles oprimiram o povo com todos os tipos de encargos legais, mas não fizeram nada para ajudá-los a suportar os encargos. Como Kelly observa: “Eles eram notórios por seu desprezo pelas próprias pessoas de quem derivavam sua importância”. 40 Muitas de suas regras foram criadas pelo homem e estavam relacionadas a assuntos sem importância real.

11:47, 48 Os advogados eram assassinos hipócritas. Eles fingiam admirar os profetas de Deus. Eles chegaram a erigir monumentos sobre os túmulos dos profetas do AT. Isso certamente parecia ser uma prova de seu profundo respeito. Mas o Senhor Jesus sabia de forma diferente. Enquanto se dissociavam externamente de seus ancestrais judeus que mataram os profetas, eles estavam realmente seguindo seus passos. Ao mesmo tempo em que construíam túmulos para os profetas, eles tramavam a morte do maior profeta de Deus, o próprio Senhor. E eles continuariam a matar os profetas e apóstolos fiéis de Deus.

11:49 Comparando o versículo 49 com Mateus 23:34, veremos que o próprio Jesus é a sabedoria de Deus. Aqui Ele cita a sabedoria de Deus como dizendo: “Eu lhes enviarei profetas”. Em Mateus Ele não dá isso como uma citação do AT ou de qualquer outra fonte, mas simplesmente apresenta como Sua própria declaração. (Veja também 1 Coríntios 1:30 onde Cristo é mencionado como sabedoria.) O Senhor Jesus prometeu que enviaria (…) profetas e apóstolos aos homens de Sua geração, e que estes os matariam e perseguiriam.

11:50, 51 Ele exigiria daquela geração o sangue de todos os porta-vozes de Deus, começando com o primeiro caso registrado no AT, o de Abel, até a última instância, o de Zacarias, que pereceu entre o altar e o templo (2 Crônicas 24:21). Segundo Crônicas foi o último livro na ordem judaica dos livros do AT. Portanto, o Senhor Jesus percorreu toda a gama de mártires quando mencionou Abel e Zacarias. Ao proferir essas palavras, Ele sabia muito bem que a geração então viva O mataria na cruz e, assim, levaria a um terrível clímax toda a perseguição anterior aos homens de Deus. Foi porque eles O matariam que o sangue de todas as dispensações anteriores cairia sobre eles.

11:52 Finalmente o Senhor Jesus denunciou os advogados por terem tirado a chave do conhecimento, isto é, por reterem a Palavra de Deus do povo. Embora exteriormente professassem lealdade às Escrituras, ainda assim recusaram-se obstinadamente a receber Aquele de quem as Escrituras falavam. E eles impediram outros de virem a Cristo. Eles mesmos não O queriam, e não queriam que outros O recebessem.

Resposta dos escribas e fariseus (11:53, 54)

Os escribas e fariseus ficaram obviamente irritados com as acusações diretas do Senhor. Eles começaram a atacá-lo com veemência e intensificaram seus esforços para prendê-lo em suas palavras. Por todos os artifícios possíveis, eles tentaram enganá-lo para que dissesse algo pelo qual pudessem condená-lo à morte. Ao fazer isso, eles apenas provaram com que precisão Ele havia lido seus caracteres.

Notas Explicativas: 

11.2 Pai. No aramaico, seria Abba, “paizinho” (cf. Mc 14.36; Rm 8.15; Gl 4.6), denotando, assim, uma ínfima afeição, o que exclui a possibilidade de uma familiaridade superficial. Santificado... nome. Pede a revelação do poder, santidade e atributos de Deus através dos discípulos no mundo (cf. 1 Pe 1.15-17; 3.15).

11.3 Cotidiano. Gr. epiousion, “dia a dia” ou “para amanhã”. Provavelmente, isto se refere ao maná do Crente, que é Cristo (cf. Jo 6.35 e Jo 4.32), na peregrinação entre o êxodo da Salvação e a festa messiânica da segunda vinda (cf. Ap 19.9), que ele antegoza pela fé.

11.4 Nós perdoamos. Não fala da base pela qual Deus nos outorga o perdão, mas daquela pela qual podemos recebê-la Deve. O pecado é uma divida, porque tudo o que somos e temos pertence a Deus. A desobediência é roubo aos direitos divinos, que não podem nunca ser restituídos; a perfeição é sempre exigida (cf. 7.42). Tentação ou prova (especialmente através da perseguição), cuja queda pela mesma resultaria em nossa derrota pelo maligno (cf. Mt 6.13 com Ap 3.10). • N. Hom. 11.2-4 A oração requer: 1) Filiação - amor reverente; 2) Supremacia da glória de Deus (cf. Jo 5.44) - santidade; 3) Ansiedade pelo reino - evangelização; 4) Comunhão diária - devoção (10.42n); 5) Arrependimento juntamente com seu fruto - benignidade (cf. Ef 4.32); e 6) Dependência do Senhor na luta - oração (vv. 20-22; Ef 6.12).

11.5-8 A persistência na oração alcançará objetivos que uma mera amizade normalmente não espera. Lucas é o evangelho da oração.

11.11 Pedra... cobra... A oração não terá resposta inútil ou prejudicial.

11.13 Maus. Isto é, imperfeitos em pensamentos e atos. Cristo revela-nos o pecado universal da humanidade (13.1-9). Espírito... Deus sempre responderá às orações dos Seus filhos, mas o maior dom é o próprio Espírito Santo (At 1.8; GI 5.22). Todo crente tem o Espírito (cf. 1 Co 12.13; Ef 1.13), mas este pedido, se dirigido com fé, abre o caminho para Sua atuação mais ampla (cf. Ef 4.30 e 1 Ts 5.19).

11.15 Belzebu. “Senhor dos ídolos”; segundo a asseveração deste verso, Jesus estaria endemoninhado.

11.16 Sinal do céu. Em contraste com o exorcismo atribuído ao poder do inferno (cf. Mt 12.24). Os que afirmavam tal coisa, não entendiam que aquele esconjuro provava o contrário, uma vez que o reino do mal não está dividido. A expulsão do demônio comprova a vinda do reino e a derrota do príncipe deste mundo.

11.21 Valente. O diabo guarda em segurança o que ele domina, mas somente até a chegada do Senhor, que tem autoridade e poder para destruí-lo e resgatar a humanidade (cf. os despojos, v. 22; CI 1.13; 2.15; Hb 2.14).

11.23 Espalha. O contexto do versículo é a luta contra Cristo e o diabo, na qual a neutralidade é impossível.

11.24-26 Espírito imundo sai. Um exemplo de volubilidade e de falta de gratidão seria a do homem que, libertado de um demônio, não admitisse o novo domínio do Espírito Santo. Tipifica o pior pecado do homem reformado mas não salvo.

11.28 Bem-aventurados. Maior que o privilégio de ser mãe de Jesus e compartilhar da Sua humanidade é atender à Sua mensagem salvadora e gozar o privilégio de participar do Seu corpo espiritual (Tg 1.22ss).

11.29 Nenhum sinal. Recusando aceitar o significado do poder milagroso de Jesus (Jo 14.11), o povo aguarda o cumprimento do sinal de Jonas que o Cristo ressurreto (cf. Mt 12.40) executará sobre o mundo incrédulo (cf. Jn 3.4). Gentios, como a rainha de Sabá e os ninivitas, testificarão, no juízo, contra os impenitentes judeus, porque se arrependeram ao contemplarem uma luz muito mais apagada que aquela que irradiava de Cristo. Todos têm alguma luz (cf. Jo 11.9; Rm, 1.20; 2.5), mas a responsabilidade aumenta, conforme a intensidade da luz de evangelho.

11.31 Condenará. Gr. katakrinõ significa, por meio do bom exemplo, tornar a maldade de outro mais evidente e censurável. Maior, gr. pleion, gênero neutro; portanto não se refere a Cristo, mas ao Espírito Santo.

11.33 Candeia... debaixo do alqueire. Já que a luz do reino está acesa em Cristo e Sua Igreja ela não será apagada nem escondida, mas se irradiará até aos confins do mundo (13.18-21), atraindo a todos os que têm olhos bons (34), fazendo-os “entrar” e “ver” (33) a verdade em Cristo.

11.34 Olhos forem bons. A vontade do homem é que limita e controla a entrada da luz. ”Precisamos de toda cautela para que a faculdade da percepção não se torne tão inexpressiva que não seja possível reconhecer a verdade revelada em Cristo” (C.F. Keil).

11.37, 43 Fariseus, “os separados”. Uma seita político-religiosa que lutava pela segregação da cultura judaica, esperava um Messias político e seguia à tradição legalista rabínica de comentários complementares sobre o AT.

11.39 É a mais perigosa insensatez pensar que Deus se preocupa mais com as cerimônias do que com a atitude do coração (cf. Is 1.10-17).

11.41 Dai esmola. Esta demonstração de amor ao próximo limparia toda a pessoa em contraste com a lavagem ritual do exterior (cf. 19.8). • N. Hom. 11.42-44 Três maldições de Cristo são pronunciadas contra: 1) Aqueles que colocam a religião acima: a) da justiça (cf. Fp 3.9); ou b) do amor a Deus (cf. 1 Co 16.22); 2) Aqueles que valorizam a honra dos homens acima da glória de Deus (cf. Jo 12.43); e 3) Aqueles que contaminam os outros ao invés de salvá-los (cf. Hb 12.15 e Tg 5.20).

11.44 Sepulturas. (Cf. Nm 19.16). Tocar ou passar por cima de uma sepultura não assinalada, resultava em imundícia cerimonial por sete dias.

11.46 Fardos superiores... Deus exige perfeição, o que é um fardo muito superior às nossas forças, mas Cristo carregou este fardo por nós (cf. 2 Co 5.21).

11.47, 48 Compare Mt 23.29-32 com At 7.51-53. Ai expressa não somente ira e maldição, como também tristeza e compaixão.

11.49 Sabedoria de Deus. É menos provável que se refira a um livro agora desconhecido do que a um decreto sábio (oráculo) pronunciado por Cristo e aplicado à Igreja (cf. apóstolos). Destaca a relação entre os profetas do AT e os líderes do NT.

11.50 Contas. Visa à guerra judeu-romana (66-70 d.C.), na qual, os judeus sofreram atrocidades das mais desumanas (cf. 21.20-24). Esta geração é mais culpada porque rejeita o Filho de Deus (20.14ss).

11.51 De Abel até ao de Zacarias. Abrange toda a história do AT, que, na ordem hebraica, começa com o Gênesis e termina com 2 Crônicas.

11.52 Chave do ciência. Significa a chave que abre a porta do conhecimento de Deus - a salvação. Os escribas fecharam o acesso às escrituras por interpretações falsas e por julgarem o povo comum indigno da salvação. Estavam entrando. Estes seriam alguns dos que seguiam a Cristo.

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