Lucas 3 — Explicação das Escrituras

Lucas 3

Preparação por Seu Precursor (3:1–20)

3:1, 2 Como historiador, Lucas identifica o ano em que João começou a pregar nomeando os líderes políticos e religiosos que então estavam no poder — um imperador (César), um governador, três com o título de tetrarca e dois altos sacerdotes. Os governantes políticos mencionados indicam o punho de ferro com o qual a nação de Israel foi mantida em subjugação. O fato de haver dois sumos sacerdotes em Israel indica que a nação estava em desordem religiosa e política. Embora estes fossem grandes homens na estima do mundo, eles eram homens perversos e inescrupulosos aos olhos de Deus. Por isso, quando quis falar aos homens, contornou o palácio e a sinagoga e enviou Sua mensagem a João, filho de Zacarias, no deserto.

3:3 João viajou imediatamente para toda a região ao redor do rio Jordão, provavelmente perto de Jericó. Lá ele conclamou a nação de Israel a se arrepender de seus pecados a fim de receber o perdão e, assim, estar preparada para a vinda do Messias. Ele também convocou o povo a ser batizado como um sinal externo de que eles realmente haviam se arrependido. João era um verdadeiro profeta, uma consciência encarnada, clamando contra o pecado e clamando por renovação espiritual.

3:4 Seu ministério foi assim em cumprimento da profecia em Isaías 40:3–5. Ele era a voz de quem clamava no deserto. Espiritualmente falando, Israel era um deserto nessa época. Como nação, era árida e desanimada, não produzindo frutos para Deus. Para estar pronto para a vinda do Senhor, o povo teve que passar por uma mudança moral. Quando um rei ia fazer uma visita real naqueles dias, preparavam-se elaborados preparativos para suavizar as estradas e tornar sua abordagem o mais direta possível. Isto é o que João exortou o povo a fazer, só que não era uma questão de consertar estradas literais, mas de preparar seus próprios corações para recebê-Lo.

3:5 Os efeitos da vinda de Cristo são descritos como segue:

Todos os vales serão preenchidos – aqueles que estiverem verdadeiramente arrependidos e humildes serão salvos e satisfeitos.

Todos os montes e colinas serão rebaixados — pessoas como os escribas e fariseus, que eram altivos e arrogantes, seriam humilhados.

Os lugares tortuosos serão endireitados – aqueles que foram desonestos, como os cobradores de impostos, teriam seu caráter endireitado.

Os caminhos ásperos serão suavizados - soldados e outros com temperamentos ásperos e grosseiros serão domados e refinados.

3:6 Um resultado final seria que toda a carne — tanto judeus como gentios — veria a salvação de Deus. Em Seu Primeiro Advento, a oferta de salvação foi para todos os homens, embora nem todos O tenham recebido. Quando Ele voltar para reinar, este versículo terá seu cumprimento completo. Então todo o Israel será salvo, e os gentios também participarão das bênçãos de Seu glorioso reino.

3:7 Quando as multidões foram a João para o batismo, ele percebeu que nem todos eram sinceros. Alguns eram meros pretendentes, sem fome ou sede de justiça. Foi a estes que João se dirigiu como descendência de víboras. A pergunta: “Quem te avisou para fugir da ira vindoura?” implica que João não o fez; sua mensagem foi dirigida àqueles que estavam dispostos a confessar seus pecados.

3:8 Se eles realmente estavam falando sério com Deus, eles deveriam mostrar que eles realmente se arrependeram manifestando uma vida transformada. O arrependimento genuíno produz frutos. Eles não deveriam começar a pensar que sua descendência de Abraão era suficiente; relacionamento com pessoas piedosas não torna os homens piedosos. Deus não se limitou aos descendentes físicos de Abraão para realizar Seus propósitos; Ele poderia pegar as pedras do rio Jordão e criar filhos a Abraão. As pedras aqui são provavelmente uma imagem de gentios a quem Deus poderia transformar por um milagre da graça divina em crentes com fé como a de Abraão. Isto é exatamente o que aconteceu. A semente física de Abraão, como nação, rejeitou o Cristo de Deus. Mas muitos gentios O receberam como Senhor e Salvador e assim se tornaram a semente espiritual de Abraão.

3:9 O machado posto à raiz das árvores é uma expressão figurativa, significando que a vinda de Cristo testaria a realidade do arrependimento do homem. Aqueles indivíduos que não manifestassem os frutos do arrependimento seriam condenados.

As palavras e frases de João saíram de sua boca como espadas: “raça de víboras”, “ira vindoura”, “machado”, “cortado”, “lançado no fogo”. Os profetas do Senhor nunca foram desbocados: eles eram grandes moralistas, e muitas vezes suas palavras caíam sobre o povo como os machados de batalha de nossos antepassados sobre os capacetes de seus inimigos (Daily Notes of the Scripture Union).

3:10 Feridos pela convicção, o povo pediu a João algumas sugestões práticas de como demonstrar a realidade de seu arrependimento.

3:11–14 Nos versículos 11–14, ele deu a eles maneiras específicas de provar sua sinceridade. Em geral, eles devem amar o próximo como a si mesmos, compartilhando suas roupas e alimentos com os pobres.

Quanto aos cobradores de impostos, eles devem ser estritamente honestos em todas as suas relações. Uma vez que, como classe, eles eram notoriamente desonestos, isso seria uma evidência muito definitiva da realidade.

Finalmente, os soldados em serviço ativo foram instruídos a evitar três pecados comuns aos homens nas forças armadas – extorsão, calúnia e descontentamento. É importante perceber que os homens não foram salvos fazendo essas coisas; antes, essas eram as evidências externas de que seus corações estavam verdadeiramente corretos diante de Deus.

3:15, 16a A auto-anulação de João foi notável. Por um tempo, pelo menos, ele poderia ter posado como o Messias e atraído um grande número de seguidores. Mas, em vez disso, ele se comparou muito desfavoravelmente com Cristo. Ele explicou que seu batismo era externo e físico, enquanto o de Cristo seria interno e espiritual. Ele afirmou que não era digno de desamarrar a tira da sandália do Messias.

3:16b, 17 O batismo de Cristo seria com o Espírito Santo e fogo. O seu seria um ministério duplo. Em primeiro lugar, Ele batizaria os crentes com o Espírito Santo — uma promessa do que aconteceria no Dia de Pentecostes, quando os crentes fossem batizados no corpo de Cristo. Mas em segundo lugar, Ele batizaria com fogo.

A partir do versículo 17, parece claro que o batismo de fogo é um batismo de julgamento. Ali o Senhor é retratado como um joeirador de grãos. Enquanto Ele joga o grão no ar, o joio é soprado para os lados da eira. Em seguida, é varrido e queimado.

Quando João estava falando para uma multidão mista – crentes e incrédulos – ele mencionou tanto o batismo do Espírito quanto o batismo de fogo (Mt 3:11 e aqui). Quando, no entanto, ele estava falando apenas para crentes (Marcos 1:5), ele omitiu o batismo de fogo (Marcos 1:8). Nenhum verdadeiro crente jamais experimentará o batismo de fogo.

3:18–20 Lucas agora está pronto para voltar os holofotes de João para Jesus. Portanto, nestes versículos, ele resume o restante do ministério de João e nos leva adiante até o tempo de sua prisão por Herodes. A prisão de João na verdade ocorreu cerca de dezoito meses depois. Ele havia repreendido Herodes por viver em um relacionamento adúltero com sua cunhada. Herodes então coroou todos os seus outros atos malignos, prendendo João na prisão.

Preparação pelo Batismo (3:21, 22)

À medida que João se afasta de nossa atenção, o Senhor Jesus se move para a posição de proeminência. Ele inicia Seu ministério público, por volta dos trinta anos, sendo batizado no rio Jordão.

Há vários pontos de interesse neste relato de Seu batismo:

1. Todas as três Pessoas da Trindade são encontradas aqui: Jesus (v. 21); o Espírito Santo (v. 22a); o Pai (v. 22b).

2. Só Lucas registra o fato de que Jesus orou em Seu batismo (v. 21). Isso está de acordo com o objetivo de Lucas de apresentar Cristo como o Filho do Homem, sempre dependente de Deus Pai. A vida de oração de nosso Senhor é um tema dominante neste Evangelho. Ele orou aqui, no início de Seu ministério público. Ele orou quando estava se tornando conhecido e as multidões O seguiam (5:16). Ele passou uma noite inteira em oração antes de escolher os doze discípulos (6:12). Ele orou antes do incidente em Cesareia de Filipe, o ponto alto de Seu ministério de ensino (9:18). Ele orou no Monte da Transfiguração (9:28). Ele orou na presença de Seus discípulos, e isso provocou um discurso sobre oração (11:1). Ele orou por Pedro apóstata (22:32). Ele orou no jardim do Getsêmani (22:41, 44).

3. O batismo de Jesus é uma das três vezes em que Deus falou do céu em conexão com o ministério de Seu querido Filho. Por trinta anos os olhos de Deus examinaram aquela Vida impecável em Nazaré; aqui Seu veredicto foi: “Estou muito satisfeito”. As outras duas vezes em que o Pai falou publicamente do céu foram quando Pedro sugeriu a construção de três tabernáculos no Monte da Transfiguração (Lucas 9:35), e quando os gregos foram a Filipe, desejando ver Jesus (João 12:20-28).

Preparação pela Participação da Humanidade (3:23-28)

Antes de assumir o ministério público de nosso Senhor, Lucas faz uma pausa para dar Sua genealogia. Se Jesus é verdadeiramente humano, então Ele deve ser descendente de Adão. Esta genealogia demonstra que Ele era. Acredita-se amplamente que isso dá a genealogia de Jesus através da linha de Maria. Observe que o versículo 23 não diz que Jesus era filho de José, mas “(como era suposto) filho de José”. Se esta visão estiver correta, então Heli (v. 23) era o sogro de José e o pai de Maria.

Os estudiosos acreditam amplamente que esta é a genealogia do Senhor através de Maria pelas seguintes razões:

1. O mais óbvio é que a linhagem familiar de José é traçada no Evangelho de Mateus (1:2-16).

2. Nos primeiros capítulos do Evangelho de Lucas, Maria é mais proeminente do que José, enquanto em Mateus é o inverso.

3. Os nomes das mulheres não eram comumente usados entre os judeus como vínculos genealógicos. Isso explicaria a omissão do nome de Maria.

4. Em Mateus 1:16, afirma claramente que Jacó gerou José. Aqui em Lucas, não diz que Heli gerou José; diz que José era filho de Heli. Filho pode significar genro.

5. Na língua original, o artigo definido (tou) na forma genitiva (do) aparece antes de cada nome na genealogia, exceto um. Esse nome é José. Esta exceção singular sugere fortemente que José foi incluído apenas por causa de seu casamento com Maria.

Embora não seja necessário examinar a genealogia em detalhes, é útil observar vários pontos importantes:

1. Esta lista mostra que Maria era descendente de Davi por meio de seu filho Natã (v. 31). No Evangelho de Mateus, Jesus herdou o direito legal ao trono de Davi por meio de Salomão. Como Filho legal de José, o Senhor cumpriu aquela parte da aliança de Deus com Davi que lhe prometia que seu trono continuaria para sempre. Mas Jesus não poderia ter sido o verdadeiro filho de José sem cair sob a maldição de Deus sobre Jeconias, que decretou que nenhum descendente daquele rei perverso prosperaria (Jr 22:30). Como o verdadeiro Filho de Maria, Jesus cumpriu aquela parte da aliança de Deus com Davi que lhe prometia que sua semente se assentaria em seu trono para sempre. E por ser descendente de Davi através de Natã, Ele não caiu sob a maldição que foi pronunciada sobre Jeconias.

2. Adão é descrito como filho de Deus (v. 38). Isso significa simplesmente que ele foi criado por Deus.

3. Parece óbvio que a linhagem messiânica terminou com o Senhor Jesus. Ninguém mais pode apresentar uma reivindicação legal válida ao trono de Davi. 3.1 Tibério. Refere-se ao ano 26 ou 27 d.C. Pilatos exerceu a autoridade suprema de Roma na Judéia, entre 26 e 36 d.C., e Herodes (Antipas) na Galileia, de 4 a.C. até 39 d.C.

Notas Explicativas:

3.2 Anãs. Sumo sacerdote de 6-15 d.C., teve influência predominante sobre Caifás, seu genro, compartilhando ambos do poder. Veio a palavra de Deus, depois de 400 anos sem um profeta oficial, João foi o último dos profetas da Velha Aliança.

3.3 Batismo de arrependimento. O batismo é o sinal público de mudança interna. O arrependimento precede o batismo, que o sela e relembra futuras obrigações. Para remissão de pecados viria na salvação (Cristo. cf. v. 6) de Deus, que seria oferecida a todo o mundo e, por fim, trará seu julgamento sobre os rebeldes (7).

3.7 Víboras: longe de serem filhos reais de Abraão (Rm 4.16), aos olhos de Deus, eram geração de serpentes venenosas (o diabo, cf. Jo 8.44). • N. Hom. 3.8 Frutos dignos do Arrependimento são: 1 O reconhecimento da responsabilidade pessoal (8); 2) A prontidão nas boas obras (9); 3) A partilha com os necessitados (11); 4) A honestidade (13); 5) A mansidão, a verdade, e o contentamento (cf. 1 Tm 6.6). Pedras. Um trocadilho hebraico com “filhos” (banim) e “pedras” (abanim), significando que Deus pode dar aos que carecem de dignidade humana; a mais alta posição com o Seu filho.
3.12 Publicanos. Os desprezados cobradores de impostos, normalmente fraudulentos e opressores (cf. Lc 19.2, 8).

3.14 Maltrateis. “Intimidar”, “usar a força com o objetivo de extorquir ou roubar”. Denúncia. Acusar com o propósito de roubar.

 
3.16 O ministério de João era o arauto que, na prática oriental, precedia ao monarca para exortar o povo a preparar os caminhos (cf. 4, 5). o arrependimento era a preparação para a vinda de Cristo, que daria nova vida (o Espírito) aos corações preparados (cf. Jo 3.3, 5). Fogo. O contexto (17) parece exigir o sentido de prova, de julgamento (cf. Lc 12.49-53; 1 Co 3.13).

3.17 Trigo... palha. Deus, em relação aos homens, sempre faz separação entre as que na humildade querem Sua graça, e os rebeldes que preferem o pecado e seu salário. Inextinguível. Gr.: asbestõ, um fogo que, pela sua fúria, não pode ser apagado.

 
3.19 Herodes. Antipas, filho de Herodes, o Grande, que matou as crianças de Belém.

3.21 Jesus foi batizado. Depois do povo, para manifestar Sua identificação com os pecadores arrependidos e assinalar Sua consagração à obra que Deus lhe entregara (Jo 17.4). Lucas destaca o ensino e a prática da oração por Jesus (5.16; 9.18, 28; 11.1; 22.41-46), o que não só provê um bom exemplo aos Seus discípulos, mas também confirma Sua humanidade (cf. Hb 4.15; 5.7).

3.22 Desceu sobre Ele. O Espírito veio em forma corpórea para que os presentes pudessem reconhecer a Jesus como o Messias (cf. Is 11.2, 3; 42.1) e para mostrar que estaria aberta a possibilidade de uma vida cheia do Espírito Santo (4.1, 14, etc.). Tu é o meu Filho. A Trindade está presente no batismo de Jesus e no dos crentes (Mt 28.19).

3.23 Filho de Heli. Pode-se explicar as diferenças entre Mt 1 e Lc 3, segundo Machen, se virmos em Mt a linhagem legal de Davi, e em Lc a natural. Mateus se interessa pelo Seu parentesco com Abraão, mas Lucas pela solidariedade para com toda a humanidade em Adão.

3.38 Filho de Deus. Tanto aqui, como em toda a genealogia, a palavra “filho” não aparece, no grego. Aqui seria, lit., “...de Adão de Deus”.

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