Estudo sobre Levítico 3

Levítico 3

3:1–15 A oferta de paz ou comunhão (hb. shelem) celebrava a paz com Deus que foi estabelecida com base na eficácia do sangue expiatório. Foi uma festa de alegria, amor e comunhão.

A oferta em si: Havia também três tipos desta oferta: um animal do rebanho (bois ou gado), macho ou fêmea (vv. 1–5); um cordeiro do rebanho, macho ou fêmea (vv. 6–11); um bode do rebanho, macho ou fêmea (vv. 12–17).

Deveres do ofertante: Apresentava o animal perante o SENHOR na porta do pátio (vv. 1, 2, 7, 12); pôs a mão sobre a cabeça da vítima (vv. 2, 8, 13); matou-o à porta do tabernáculo (vv. 2, 8, 13); ele removeu certas porções do animal - a gordura, os rins, toda a cauda gorda e o lóbulo gorduroso ligado ao fígado - para serem queimados no altar (vv. 3, 4, 9, 10, 14, 15).

Deveres dos sacerdotes: Aspergiam o sangue em volta do altar (vv. 2, 8, 13); eles queimaram a porção do Senhor (a gordura, etc.) em cima do holocausto (v. 5).

Distribuição da oferta: A porção do Senhor, chamada de alimento da oferta queimada (v. 11), era a gordura, os rins, o redenho e a cauda gorda; em Levítico 7:32, 33, aprendemos que o sacerdote oficiante recebia a coxa direita depois de ter sido apresentada pela primeira vez como oferta alçada; os outros sacerdotes receberam o peito do animal (7:31). Isso foi apresentado pela primeira vez como uma oferta movida perante o Senhor; o ofertante recebeu todo o resto (7:15-21). Esta é a única oferta em que o ofertante recebeu uma porção. Ele provavelmente fez um banquete para sua família e amigos como uma espécie de refeição de confraternização. Assim, a oferta promoveu a paz entre os israelitas dentro da aliança.

A pessoa que trazia esta oferta expressava sua alegre gratidão pela paz que desfrutava na associação com Jeová. Uma pessoa também pode apresentar a oferta pacífica em conexão com algum voto que fez ao Senhor, ou em ação de graças por algum favor especial.

Quanto ao seu significado típico (simbólico), Peter Pell comenta:

A obra consumada de Cristo em relação ao crente é vista na oferta pacífica. O Senhor Jesus é a nossa paz (Ef. 2:14), tendo feito a paz por meio do sangue de Sua cruz (Cl. 1:20). Ele pregou essa paz aos que estavam longe e aos que estavam perto (Efésios 2:17), derrubando assim o muro de separação entre judeus e gentios. Em Cristo, Deus e o pecador encontram-se em paz; a inimizade que era nossa se foi. Deus é propiciado, o pecador é reconciliado e ambos ficam igualmente satisfeitos com Cristo e com o que Ele fez.
(Pell, Tabernáculo, p. 92.)

O hino de Lord Adalbert Cecil exulta com o que Cristo fez por nós:

Oh, a paz sempre fluindo
Dos pensamentos de Deus sobre Seu próprio Filho!
Oh, a paz de simplesmente saber
Na cruz tudo foi feito.
Paz com Deus! o sangue no céu
Fala de perdão agora para mim:
Paz com Deus! o Senhor ressuscitou!
A justiça agora me considera livre.

3:16, 17 O povo de Israel foi proibido de comer gordura ou sangue, pois ambos pertenciam ao Senhor. Além de seu significado simbólico, essa regulamentação sobre a gordura foi uma forma inicial de medicina preventiva. Hoje, os médicos recomendam uma redução na ingestão de gordura para reduzir a incidência de hipertensão, doenças cardíacas, derrames, diabetes e doenças pulmonares. Essas três primeiras ofertas — holocausto, farinha e paz — tinham lugar na adoração pública da nação, mas também podiam ser trazidas ao Senhor por um indivíduo a qualquer momento, de forma voluntária. As próximas duas ofertas foram ordenadas a serem trazidas quando alguém pecasse. Assim, temos os conceitos gêmeos de adoração voluntária e expiação compulsória estabelecidos nas ofertas.

Notas Adicionais:
3.1-17
A palavra traduzida por oferta/sacrifício de comunhão pode estar associada ao substantivo hebraico shãlôm (“paz, prosperidade, completitude”), ou com o verbo shillêm (“compensar”). Em geral é usada no plural (sh'lamim) como aqui — com um sentido abstrato? — e com frequência em conjunto com o termo comum para sacrifício (zebhafí). Um termo cognato no ugarítico, sem dúvida de sentido semelhante, parece ter feito parte da terminologia sacrificial regular. Havia três categorias de ofertas de comunhão', a oferta podia ser “por gratidão”, “resultado de um voto” ou “voluntária” (7.11-18). Somente nesta oferta havia porções para Deus, para os sacerdotes e para os adoradores, de forma que a comunhão se tornou um aspecto muito importante. (Milgrom destaca, no entanto, que essas ofertas são comidas “na presença do Senhor” [Dt 12.7], e não com ele.) As instruções desse capítulo se enquadram em duas partes: os v. 1-5 são concernentes a ofertas do gado, e os v. 6-17, a ofertas do rebanho (subdividido em carneiros e cabras). “A oferta de paz [como é também chamada] não era uma oferta para se estabelecer a paz, mas que celebrava e se alegrava numa paz já estabelecida” (A. J. Pollock). Como ilustração dessa explicação da oferta de paz, talvez possamos observar que a ideia de “propiciação” raramente está presente — se é que está em algum momento; com os outros sacrifícios de animais, isso é diferente (v. 1.4; 4.26; 5.16).

3:1 A aceitação de um animal fêmea faz a diferença a ser observada entre a oferta de comunhão e o holocausto (oferta queimada) com o qual tem muita afinidade em termos de ritual.

3:3. a gordura que cobre as vísceras “é o ‘redenho, omento’, a membrana que cobre os intestinos e, no caso de animais saudáveis, tem grandes partes de gordura presas a ela” (Snaith, NCentB).

3:4. os dois rins com a gordura que os cobre: o lóbulo caudado, de acordo com Snaith; acerca de outras possibilidades, v. NBD, p. 703. D. M. G. Stalker (acerca de Ex 29.13 no Peake's Commentary) sugere que a gordura que os cobria [os rins] era queimada como protesto contra a prática muito difundida da adivinhação por meio da observação do fígado, na qual o lóbulo superior era de grande importância.

3:5 Uma oferta de comunhão deveria ser precedida normalmente de um holocausto, embora seja possível que essa exigência fosse satisfeita pelo holocausto diário de 6.12.

3:9. a gordura [...] da cauda gorda era uma iguaria produzida por uma raça especial de carneiros e chegava a ser tão pesada que o animal não conseguia ficar em pé. Talvez a palavra traduzida por “parte superior” (RSV) em ISm 9.24 deveria ser emendada para “rabo gorduroso”; a BJ traz: “a perna e o rabo” (v. J. Mauchline, 1 and 2 Samuel, ad. loc.).

3:16, 17. Toda a gordura será do Senhor: Assim, nem a gordura nem o sangue (v. 17; cf. 17.12) deveriam fazer parte da dieta dos israelitas.

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