Apocalipse 14 — Contexto Histórico Cultural
Apocalipse 14
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do Cordeiro
14:1. “E olhei, e eis” indica outra visão (Ez 10:1; 44:4; Dn 10:5).
O Monte Sião era o Monte do Templo (às vezes abrangendo vagamente toda a
Jerusalém), assim aplicado ao templo celestial no presente (Ap 11:19), mas
apontando para a nova Jerusalém do futuro (21:2), uma esperança compartilhada
por quase todos judeus antigos, que ansiavam pela restauração de sua cidade e
seu santuário. O Monte Sião, portanto, figura proeminentemente nas expectativas
apocalípticas (aparece com esse título em 4 Esdras e 2 Baruque). A retórica
antiga frequentemente contrastava as pessoas, mas mais relevante aqui, a
apocalíptica frequentemente contrastava os justos e os ímpios; o nome em suas
testas contrasta com Apocalipse 13:16 (cf. 3:12; 7:3; 22:4). A associação dos
144.000 com Sião aqui pode representar seu papel como Novos Jerusalemitas;
sobre sua possível identidade, veja o comentário em 7:4-8.
Apocalipse 14:2.
Ezequiel ouviu o som de muitas águas no céu (Ez 1:24; 43:2; cf. Ap 1:15), e
trovões foram ouvidos no Sinai (Êx 19:16; cf. Ez 1:4, 13; Ap 4:5; 19:6). A
meteorologia antiga, conforme refletida em 1 Enoque, colocou águas (para chuva)
e trovões nos céus. Harpas haviam sido usadas por sacerdotes e levitas na
adoração do templo terrestre; era natural esperá-los no templo do céu (Ap 5:8;
15:2).
Apocalipse 14:3.
Apenas essas pessoas podiam oferecer a música porque envolvia apenas eles (5:9-10);
sobre as revelações secretas nos céus, veja o comentário em 2 Coríntios 12:2-4.
Se o Apocalipse os retrata como um exército espiritual que venceu (veja o
comentário em Ap 14:4), pode ser relevante que os guerreiros tenham celebrado a
vitória (veja o comentário mais completo em 15:3-4).
Apocalipse 14:4.
O termo grego traduzido como “virgem” aqui dificilmente é aplicado a homens na
literatura grega (talvez em parte porque os homens na cultura grega antiga
raramente o eram), mas significa nunca ter feito sexo com alguém do sexo oposto
e, portanto, inclui não ser casado . Em um sentido literal, essa virgindade era
praticada com mais frequência entre um grupo judeu conhecido como Essênios. Mas
a imagem aqui pode aludir simbolicamente à pureza dos sacerdotes para o serviço
do templo (Lv 15:16-18) ou à pureza exigida pelas regras de uma guerra sagrada
espiritual (Dt 23:9-11; 1 Sm 21:5; 2 Sam 11:11; Pergaminho da Guerra de
Qumran). A última sugestão caberia no possível censo militar que alguns
comentaristas encontram em Apocalipse 7:4-8. Dado o vínculo com Sião (14:1), a
castidade deles também pode ser uma versão masculina da imagem da Nova Jerusalém
como uma noiva em contraste com a prostituta Babilônia. “Primícias” eram o
início da colheita, oferecidas a Deus; o termo declara sua santidade como
sacrifícios devotados a Deus (Êx 23:19; 34:26; Lv 2:12; 23:10; Nm 28:26; Ne
10:35; Jr 2:3) ou talvez que outros como eles viria atrás deles.
Apocalipse 14:5.
O prometido remanescente do tempo do fim não teria mentira em suas bocas (Sof
3:13). Dizer a verdade era importante na ética antiga, embora pudesse ser
suspenso até mesmo na Bíblia para salvar vidas (por exemplo, Êx 1:19-20; Jr 38:25-27).
Apocalipse 14:6-13
Vindicação
dos Justos
Apocalipse 14:6-7.
No “meio do céu”, veja o comentário em 8:13. As “boas novas” do anjo são a
vindicação do povo de Deus pelo julgamento dos ímpios (14:7; cf. Naum 1:15).
Porque a atividade dos anjos no céu muitas vezes corresponde ao que acontece na
terra, no entanto (12:7), alguns comentaristas sugeriram que esta imagem pode
se referir à proclamação final das boas novas do reino (incluindo a salvação e
a vindicação / julgamento) antes do fim (cf. Mt 24:14).
Apocalipse 14:8.
Em uma zombaria zombeteira de uma endecha, Isaías 21:9 anuncia: “Caiu, caiu
Babilônia” (cf. Jr 51:8), referindo-se à Babilônia histórica que mais tarde
arrastaria Judá para o cativeiro. Mas os escritores judeus dos dias de João
viram semelhanças entre todos os impérios que subjugaram Israel, geralmente
acreditando que Roma era o poder final (cf. Dn 2:35, 44). “Babilônia” e seu
sinônimo, “os caldeus”, foram usados como cifras para Roma em textos judaicos como os Manuscritos do
Mar Morto, 4 Esdras e os rabinos posteriores (embora os rabinos usem “Edom” com
mais frequência). O Antigo Testamento normalmente reservava o uso simbólico de “prostituta”
para os pecados do povo de Deus (com apenas duas exceções), mas a alusão aqui é
à Babilônia em Jeremias 51:7, que fez todas as nações beberem com seu vinho (ou
seja, Babilônia foi o julgamento de Deus sobre eles).
Apocalipse 14:9-10.
No Antigo Testamento, Deus distribuiu uma taça da ira inebriante para todas as
nações (cf. Sl 75:8; Is 51:17, 21-22; 63:6; Jr 25:15; 49:12; Ez 23:31; Hab
2:16; Zc 12:2; também os Manuscritos do Mar Morto; para infidelidade, cf. Nm
5:24). Fogo e enxofre eram apropriados para uma Sodoma espiritual (Ap 11:8; Gn
19:24), embora a imagem possa ser mais ampla do que isso (por exemplo, Ez
38:22). (Este texto não precisa implicar que eles não podem se arrepender se o
fizerem antes da morte ou do fim do mundo - Ap 2:21; 11:10-13.) Como frequentemente
na literatura apocalíptica, os ímpios conseguem ver o que eles perderam (cf.
também Sl 112:10); mas o Apocalipse omite uma característica apocalíptica
comum, na qual os justos também podem ver e se gabar do destino dos condenados
(por exemplo, 1 Enoque 108:14-15).
Apocalipse 14:11.
O fumo eterno de Edom (noite e dia; contraste 4:8; 12:10) é descrito em termos
semelhantes em Isaías 34:10, mas lá o significado é desolação, enquanto aqui é
queima e tormento eterno. Sobre as visões alternativas de julgamento no
Judaísmo antigo, das quais a visão atual aparece entre as mais severas, veja o
comentário sobre Mateus 3:12 ou “Geena” no glossário.
Apocalipse 14:12.
Muitas pessoas confortáveis hoje
(compreensivelmente influenciadas em parte por aplicações históricas erradas dos ideais
bíblicos
de misericórdia)
não
gostam da ideia de julgamento. Mas a salvação / libertação na imagem do Antigo Testamento não era completa sem
vindicação - removendo a vergonha dos oprimidos punindo seus opressores
impenitentes. Os mártires têm a certeza de que serão justificados ao máximo
(cf. 13:10).
Apocalipse 14:13.
Os textos judaicos falavam com saudade do dia em que o sofrimento dos justos
terminaria. As cartas greco-romanas de consolação enfatizavam que os mortos
eram felizes ou pelo menos não estavam tristes, mas o judaísmo enfatizava
especialmente a paz dos justos mortos. O escritor de 1 Enoque observou que os
ímpios não teriam descanso (99:13-14; cf. Ap 14:11), mas os justos mortos
teriam grandes recompensas (1 Enoque 103:3), e a ideia de descanso para os
justos mortos ocorrem em todos os textos judaicos (Siríaco Menandro, Sabedoria
de Salomão). Inscrições funerárias judaicas mencionavam regularmente a paz para
os mortos; mais da metade dos epitáfios judeus recuperados em Roma incluíam as
palavras “em paz” (portanto, “descanse em paz” não é apenas um conceito
moderno). A imagem da recompensa pelas obras é do Antigo Testamento e é comum
no Judaísmo e no Novo Testamento (ver comentário em Apocalipse 22:12).
Apocalipse 14:14-20
Colhendo
a terra
Apocalipse 14:14-16.
Os comentadores debatem se “alguém como filho do homem” aqui se refere a Jesus
(1:13; Dan 7:13), ou simplesmente significa que esta figura parecia humana, em
contraste com algumas das outras figuras angelicais no livro (Apocalipse 4:7;
Cristo não precisaria receber ordens - 14:15-16). A colheita também é uma
imagem de julgamento contra Babilônia no Antigo Testamento (Jr 51:33); é
especificamente apropriado para a batalha final quando o sangue fluiria, como
Joel 3:13 observou: “Coloque a foice, porque a colheita está madura. Venha,
pise, pois o lagar está cheio” (NASB).
Apocalipse 14:17-19.
Como as uvas esmagadas podiam parecer sangue humano (Gn 49:11), esta imagem,
brincando com Joel 3:13 (cf. também Jr 25:30), era poderosa para os antigos,
que estavam mais familiarizados com a viticultura do que a maioria dos povos
modernos. (compare Cristo e seu povo como uma videira em Jo 15:1). Esta imagem
da colheita é particularmente de Isaías 63:1-6:Deus continua a pisar o lagar de
vinho de sua fúria e pisoteia as nações, respingando em suas vestes com seu
sangue vital. Para os anjos sobre vários elementos da natureza (incluindo
fogo), veja o comentário em Apocalipse 7:1.
Apocalipse 14:20.
Relatos antigos de batalhas urbanas às vezes se referem a ruas com sangue
escorrendo devido ao massacre que ocorreu em um curto espaço de tempo. Por
exemplo, exagerando o massacre de Bethar, os rabinos declararam que rios de
sangue corriam da cidade para o mar distante, rolando pedras de seu lugar e
submergindo cavalos. Da mesma forma, 1 Enoque relatou que Deus julgava as
pessoas ao permitir que matassem umas às outras até que o sangue corresse em rios
(100:1-2), de modo que os cavalos subiam até o peito e as carruagens submergiam
(100:3); cf. da mesma forma outros oráculos do tempo do fim (Oráculos
Sibilinos, várias vezes).
O número literal aqui, “1.600 estádios” (NIV), que é cerca de 200 milhas (NASB, NRSV, GNT), é um número quadrado (40 x 40), provavelmente usado de forma arredondada para uma grande quantidade (embora alguns também relatem que alguns antigos estimaram o comprimento da Palestina em cerca de 1.600 estádios). O vinho da ira de Deus (14:10, 19) acaba sendo sangue humano aqui, que é bebido em 16:6; outros textos também falam de estar bêbado com sangue (por exemplo, Judite 6:4).
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