2020/10/13

Apocalipse 4 — Contexto Histórico Cultural

 Contexto Histórico Cultural de Apocalipse 4




4:1-11

Visão do Trono de João

Muitos estudiosos acreditam que os místicos judeus (muitos dos quais escreveram apocalipses, como 1 Enoque) se esforçaram por visões do Deus invisível e modelaram suas visões do que encontrariam nas visões da glória entronizada de Deus em Isaías 6 e Ezequiel 1 (cf. também Êx 24:9-11; 1 Reis 22:19; Dan 7:9-10). Com o tempo, essas visões foram bordadas com todas as fantásticas ampliações da glória divina que os místicos podiam imaginar. Em contraste com esses relatórios elaborados do trono preexistente de Deus, a descrição de João é simples, como os relatos do Antigo Testamento: descrição apenas o suficiente para transmitir o ponto da majestade de Deus. Alguns também argumentam que sua imagem da sala do trono, incluindo a atividade daqueles que cercam o trono, pode ser uma paródia da corte imperial e da adoração nos templos imperiais - uma revelação ousada para um profeta judeu banido como João.

 

4:1. “Depois destas coisas” funciona como um dispositivo de transição para a próxima visão que João teria (7:9; 15:5; 18:1; cf. 7:1; 19:1; 20:3; Jo 5:1; 6:1; 7:1); era comumente usado como uma transição. “Eu olhei e eis que” é a linguagem típica dos visionários (por exemplo, Ez 10:1; 44:4; Dn 10:5; também 1 Enoque, 4 Esdras e outros escritos baseados neste gênero). Na trombeta, cf. Apocalipse 1:10. Embora em outra parte do Apocalipse seja dito a João: “Venha aqui” (17:1; 21:9; cf. Jo 1:39), neste caso “Suba aqui” também pode aludir ao chamado de Deus a Moisés para subir a montanha (na tradição judaica posterior, para o céu) para receber revelação (Ex 19:24; 24:12; 34:2); a mesma linguagem aparece com frequência em apocalipses. Os céus abertos também são uma figura para revelação (Ap 11:19; 19:11; Jo 1:51), novamente seguindo um importante padrão do Antigo Testamento para tais visões (Ez 1:1), e também desenvolvido em outros apocalipses judeus (incluindo a porta, por exemplo, 1 Enoque).

 

4:2. “No Espírito” significa que João é profeticamente inspirado em sua visão (ver comentário em 1:10); Ezequiel também havia sido levado a outro lugar em visões (Ezequiel 11:1, 24). Alguns místicos judeus enfatizaram os perigos mortais da ascensão para ver o trono de Deus; em algumas fontes, eles tinham que saber senhas especiais, e muitos não sabiam o suficiente para sobreviver à sua suposta ascensão pelos reinos espirituais (ver especialmente 3 Enoque e os rabinos). Mas alguns apocalipses permitem que os anjos possam imediatamente erguer alguém aos céus (2 Baruch, Similitudes de Enoque, 2 Enoque, Testamento de Abraão). Como Ezequiel, João é simplesmente arrebatado imediatamente pelo Espírito de Deus.

 

4:3. Para esta descrição do trono, veja Ezequiel 1:26, 28 e 10:1. (Os tronos indicavam a dignidade do governante e eram geralmente alcançados por vários degraus; suas bases podiam retratar povos subjugados pelo governante.) Esta descrição simples pode contrastar com a pompa do imperador romano. Também contrasta com outras elaborações de palácios celestiais (1 Enoque 14), a magnitude da majestade (por exemplo, o anjo coroador dos rabinos posteriores tem uma jornada de quinhentos anos de altura), ou um passeio pela terra, céu e inferno (especialmente em trabalhos posteriores); João nem mesmo elabora entrelaçando outras imagens disponíveis do trono do Antigo Testamento (cf., por exemplo, Dan 7 em 1 Enoque 14).

 

4:4. “Anciãos” eram aqueles com autoridade nas cidades do Antigo Testamento e mais tarde nas comunidades judaicas que podiam funcionar como representantes de suas comunidades (por exemplo, Dt 21:6); veja Isaías 24:23. Na arte da Ásia Menor, alguns sacerdotes poderiam ser usados ​​para representar milhares de fiéis. O número vinte e quatro foi relacionado aos vinte e quatro livros de escritores judeus atribuídos ao cânon hebraico, mas mais relevante para as doze tribos mais os doze apóstolos (cf. Ap 21:12-14), ou os vinte. quatro ordens de padres. As ordens dos sacerdotes foram fixadas no Antigo Testamento (1 Crônicas 24-25), continuaram no período do Novo Testamento e ainda eram comentadas por rabinos posteriores e em inscrições posteriores. Os fiéis mortos são, portanto, retratados como sacerdotes oferecendo adoração a Deus (Ap 1:6). (A literatura apocalíptica judaica muitas vezes sobrepõe imagens da era futura com o céu presente para os justos mortos.)

 

Os relatos gregos às vezes retratam divindades como aparecendo em branco (por exemplo, Deméter e Coré); pelo menos alguns pensadores antigos, como Pitágoras e alguns rabinos, associavam o branco com o bem e o preto com o mal. Esse contraste, sem dúvida, surgiu no pensamento antigo através do contraste entre o dia e a noite, sendo esta última mais associada à bruxaria e (no pensamento judaico) aos demônios. (Ao contrário de algumas críticas modernas, não se relaciona com a pele; o mesmo contraste entre branco e preto aparece até em algumas religiões africanas tradicionais.)

 

Romanos e frequentemente judeus enterravam os mortos de branco. Na tradição judaica, os anjos quase sempre se vestiam de branco reluzente. Mais significativo aqui pode ser a tradição disseminada de adoradores vestidos de branco (3:4). Os professores judeus retrataram Israel como coroado na revelação do Sinai; os justos às vezes eram vistos como coroados no céu. (A Ascensão de Isaías tem os justos coroados, vestidos e entronizados no céu, mas pode muito bem ser uma obra cristã; as Odes de Salomão, que alcançam o céu pelo Espírito - cf. 4:2 - é um cristão. Mas nem sempre é fácil distinguir as primeiras obras cristãs das obras judaicas revisadas com interpolações cristãs.) Mas as coroas aqui são provavelmente as coroas dos vencedores para aqueles que perseveraram até a morte (ver comentário em 2:10; 3:11). (Muitas tradições judaicas falam de uma assembleia celestial - nos rabinos, um corpo legislativo ou judicial - composta de anjos ou estudiosos falecidos; os antecedentes da imagem provavelmente remontam à corte angelical de Deus no Antigo Testamento e às imagens cananitas do panteão de setenta deuses de El, substituído pelos anjos das setenta nações na tradição judaica.)

 

O arranjo é sem dúvida significativo. Os coros gregos costumavam cantar ou dançar em círculos; anfiteatros rodeados de palcos; e o sinédrio judeu se sentava em um semicírculo com o sumo sacerdote no meio.

 

4:5. Os efeitos especiais ensaiam a glória da auto-revelação de Deus no Sinai (Êx 19:16; cf. Ez 1:4, 13). Alguns textos apocalípticos relatam as fontes de relâmpagos e trovões em níveis específicos do céu.

 

4:6-7. O “mar de vidro” (15:2) alude ao mar no templo de Salomão (1 Reis 7:23; 2 Crônicas 4:2, 6). Sempre foi natural falar figurativamente do templo celestial de Deus (por exemplo, Sal 11:4), dada a tradição do antigo Oriente Próximo do templo terreno refletindo o celestial. A ênfase de João na adoração leva a uma representação da sala do trono de Deus especialmente em termos de templo:

 

• Um mar, como acabamos de observar (4:6; 15:2)

• O tabernáculo do testemunho (15:5)

• Um altar de incenso (5:8)

• Um altar de sacrifício (6:9)

• A arca (11.19; cf. 15.5-8), que funcionava como o trono de Deus no Antigo Testamento

• Harpas para adoração (14:2; 15:2), como no templo do Antigo Testamento, e assim por diante.

 

(Mesmo a futura Nova Jerusalém aparece como um templo; veja o comentário em Apocalipse 21:16.) O céu é um lugar de adoração, talvez implicando em parte que a adoração genuína na terra oferece um antegozo do céu. O firmamento de cristal deriva de Ezequiel 1:22. Os querubins estavam cobertos de olhos em Ezequiel 10:12; as quatro criaturas tinham quatro faces em Ezequiel 1:10 (onde, entretanto, cada criatura tinha todas as características). A imagem de Ezequiel pode ser intencionalmente figurativa (cf. 1 Crônicas 12:8), mas pode se basear no trono babilônico e nas imagens do templo e indicar um Deus maior do que qualquer pagão poderia ter concebido; cf. também 1 Reis 7:29.

 

4:8. Ezequiel também falou das seis asas (Ezequiel 1:11). O trisagion (“Santo, santo, santo”) é de Isaías 6:3, onde serafins - anjos de fogo, santos modelados após os querubins do - tabernáculo - circundam o trono de Deus no templo de Jerusalém, simbolizando sua glória universal (Is 6 :3) e demonstrando a impureza de mortais pecadores como o profeta (Is 6:5). Textos judaicos posteriores também empregam as imagens bíblicas dessas criaturas e dessa canção, que passou a ser usada na sinagoga e na liturgia posterior da igreja também. Pode-se contrastar, por exemplo, o coro de culto imperial permanentemente nomeado em Pérgamo, onde trinta e seis membros deveriam cantar hinos em homenagem ao deificado Augusto. Esse coro era impressionante para os padrões do Império Romano, mas empalideceu diante da adoração do Deus verdadeiro.

 

4:9-10. A prostração no rosto era uma forma de homenagem oferecida aos deuses e governantes na antiguidade.

 

4:11. O imperador Domiciano exigia adoração como “nosso Senhor e Deus”, mas nunca reivindicou o papel de Criador. Jesus recebe as mesmas palavras de honra em João 20:28.


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