Apocalipse 4 — Contexto Histórico Cultural
Contexto Histórico Cultural de Apocalipse 4
4:1-11
Visão
do Trono de João
Muitos estudiosos
acreditam que os místicos judeus (muitos dos quais escreveram apocalipses, como
1 Enoque) se esforçaram por visões do Deus invisível e modelaram suas visões do
que encontrariam nas visões da glória entronizada de Deus em Isaías 6 e Ezequiel
1 (cf. também Êx 24:9-11; 1 Reis 22:19; Dan 7:9-10). Com o tempo, essas visões
foram bordadas com todas as fantásticas ampliações da glória divina que os
místicos podiam imaginar. Em contraste com esses relatórios elaborados do trono
preexistente de Deus, a descrição de João é simples, como os relatos do Antigo
Testamento: descrição apenas o suficiente para transmitir o ponto da majestade
de Deus. Alguns também argumentam que sua imagem da sala do trono, incluindo a
atividade daqueles que cercam o trono, pode ser uma paródia da corte imperial e
da adoração nos templos imperiais - uma revelação ousada para um profeta judeu
banido como João.
4:1. “Depois destas
coisas” funciona como um dispositivo de transição para a próxima visão que João
teria (7:9; 15:5; 18:1; cf. 7:1; 19:1; 20:3; Jo 5:1; 6:1; 7:1); era comumente
usado como uma transição. “Eu olhei e eis que” é a linguagem típica dos
visionários (por exemplo, Ez 10:1; 44:4; Dn 10:5; também 1 Enoque, 4 Esdras e
outros escritos baseados neste gênero). Na trombeta, cf. Apocalipse 1:10.
Embora em outra parte do Apocalipse seja dito a João: “Venha aqui” (17:1; 21:9;
cf. Jo 1:39), neste caso “Suba aqui” também pode aludir ao chamado de Deus a
Moisés para subir a montanha (na tradição judaica posterior, para o céu) para
receber revelação (Ex 19:24; 24:12; 34:2); a mesma linguagem aparece com
frequência em apocalipses. Os céus abertos também são uma figura para revelação
(Ap 11:19; 19:11; Jo 1:51), novamente seguindo um importante padrão do Antigo
Testamento para tais visões (Ez 1:1), e também desenvolvido em outros
apocalipses judeus (incluindo a porta, por exemplo, 1 Enoque).
4:2. “No Espírito”
significa que João é profeticamente inspirado em sua visão (ver comentário em
1:10); Ezequiel também havia sido levado a outro lugar em visões (Ezequiel 11:1,
24). Alguns místicos judeus enfatizaram os perigos mortais da ascensão para ver
o trono de Deus; em algumas fontes, eles tinham que saber senhas especiais, e
muitos não sabiam o suficiente para sobreviver à sua suposta ascensão pelos
reinos espirituais (ver especialmente 3 Enoque e os rabinos). Mas alguns
apocalipses permitem que os anjos possam imediatamente erguer alguém aos céus
(2 Baruch, Similitudes de Enoque, 2 Enoque, Testamento de Abraão). Como
Ezequiel, João é simplesmente arrebatado imediatamente pelo Espírito de Deus.
4:3. Para esta descrição
do trono, veja Ezequiel 1:26, 28 e 10:1. (Os tronos indicavam a dignidade do
governante e eram geralmente alcançados por vários degraus; suas bases podiam
retratar povos subjugados pelo governante.) Esta descrição simples pode
contrastar com a pompa do imperador romano. Também contrasta com outras
elaborações de palácios celestiais (1 Enoque 14), a magnitude da majestade (por
exemplo, o anjo coroador dos rabinos posteriores tem uma jornada de quinhentos
anos de altura), ou um passeio pela terra, céu e inferno (especialmente em
trabalhos posteriores); João nem mesmo elabora entrelaçando outras imagens
disponíveis do trono do Antigo Testamento (cf., por exemplo, Dan 7 em 1 Enoque
14).
4:4. “Anciãos” eram
aqueles com autoridade nas cidades do Antigo Testamento e mais tarde nas
comunidades judaicas que podiam funcionar como representantes de suas
comunidades (por exemplo, Dt 21:6); veja Isaías 24:23. Na arte da Ásia Menor,
alguns sacerdotes poderiam ser usados para representar
milhares de fiéis. O número “vinte e quatro” foi relacionado aos
vinte e quatro livros de escritores judeus atribuídos ao cânon hebraico, mas mais relevante para
as doze tribos mais os doze apóstolos (cf. Ap 21:12-14), ou os vinte. quatro
ordens de padres. As ordens dos sacerdotes foram fixadas no Antigo Testamento
(1 Crônicas 24-25), continuaram no período do Novo Testamento e ainda eram
comentadas por rabinos posteriores e em inscrições posteriores. Os fiéis mortos
são, portanto, retratados como sacerdotes oferecendo adoração a Deus (Ap 1:6).
(A literatura apocalíptica judaica muitas vezes sobrepõe imagens da era futura
com o céu presente para os justos mortos.)
Os relatos gregos às
vezes retratam divindades como aparecendo em branco (por exemplo, Deméter e
Coré); pelo menos alguns pensadores antigos, como Pitágoras e alguns rabinos,
associavam o branco com o bem e o preto com o mal. Esse contraste, sem dúvida,
surgiu no pensamento antigo através do contraste entre o dia e a noite, sendo
esta última mais associada à bruxaria e (no pensamento judaico) aos demônios.
(Ao contrário de algumas críticas modernas, não se relaciona com a pele; o
mesmo contraste entre branco e preto aparece até em algumas religiões africanas
tradicionais.)
Romanos e frequentemente
judeus enterravam os mortos de branco. Na tradição judaica, os anjos quase
sempre se vestiam de branco reluzente. Mais significativo aqui pode ser a
tradição disseminada de adoradores vestidos de branco (3:4). Os professores
judeus retrataram Israel como coroado na revelação do Sinai; os justos às vezes
eram vistos como coroados no céu. (A Ascensão de Isaías tem os justos coroados,
vestidos e entronizados no céu, mas pode muito bem ser uma obra cristã; as Odes
de Salomão, que alcançam o céu pelo Espírito - cf. 4:2 - é um cristão. Mas nem
sempre é fácil distinguir as primeiras obras cristãs das obras judaicas
revisadas com interpolações cristãs.) Mas as coroas aqui são provavelmente as
coroas dos vencedores para aqueles que perseveraram até a morte (ver comentário
em 2:10; 3:11). (Muitas tradições judaicas falam de uma assembleia celestial -
nos rabinos, um corpo legislativo ou judicial - composta de anjos ou estudiosos
falecidos; os antecedentes da imagem provavelmente remontam à corte angelical
de Deus no Antigo Testamento e às imagens cananitas do panteão de setenta
deuses de El, substituído pelos anjos das setenta nações na tradição judaica.)
O arranjo é sem
dúvida significativo. Os coros gregos costumavam cantar ou dançar em círculos;
anfiteatros rodeados de palcos; e o sinédrio judeu se sentava em um semicírculo
com o sumo sacerdote no meio.
4:5. Os efeitos especiais
ensaiam a glória da auto-revelação de Deus no Sinai (Êx 19:16; cf. Ez 1:4, 13).
Alguns textos apocalípticos relatam as fontes de relâmpagos e trovões em níveis
específicos do céu.
4:6-7. O “mar de vidro” (15:2)
alude ao mar no templo de Salomão (1 Reis 7:23; 2 Crônicas 4:2, 6). Sempre foi
natural falar figurativamente do templo celestial de Deus (por exemplo, Sal 11:4),
dada a tradição do antigo Oriente Próximo do templo terreno refletindo o
celestial. A ênfase de João na adoração leva a uma representação da sala do
trono de Deus especialmente em termos de templo:
• Um mar, como
acabamos de observar (4:6; 15:2)
• O tabernáculo do
testemunho (15:5)
• Um altar de incenso
(5:8)
• Um altar de
sacrifício (6:9)
• A arca (11.19; cf.
15.5-8), que funcionava como o trono de Deus no Antigo Testamento
• Harpas para adoração
(14:2; 15:2), como no templo do Antigo Testamento, e assim por diante.
(Mesmo a futura Nova
Jerusalém aparece como um templo; veja o comentário em Apocalipse 21:16.) O céu
é um lugar de adoração, talvez implicando em parte que a adoração genuína na terra
oferece um antegozo do céu. O firmamento de cristal deriva de Ezequiel 1:22. Os
querubins estavam cobertos de olhos em Ezequiel 10:12; as quatro criaturas
tinham quatro faces em Ezequiel 1:10 (onde, entretanto, cada criatura tinha
todas as características). A imagem de Ezequiel pode ser intencionalmente
figurativa (cf. 1 Crônicas 12:8), mas pode se basear no trono babilônico e nas
imagens do templo e indicar um Deus maior do que qualquer pagão poderia ter
concebido; cf. também 1 Reis 7:29.
4:8. Ezequiel também
falou das seis asas (Ezequiel 1:11). O trisagion (“Santo, santo, santo”) é de
Isaías 6:3, onde serafins - anjos de fogo, santos modelados após os querubins
do - tabernáculo - circundam o trono de Deus no templo de Jerusalém,
simbolizando sua glória universal (Is 6 :3) e demonstrando a impureza de
mortais pecadores como o profeta (Is 6:5). Textos judaicos posteriores também
empregam as imagens bíblicas dessas criaturas e dessa canção, que passou a ser
usada na sinagoga e na liturgia posterior da igreja também. Pode-se contrastar,
por exemplo, o coro de culto imperial permanentemente nomeado em Pérgamo, onde
trinta e seis membros deveriam cantar hinos em homenagem ao deificado Augusto.
Esse coro era impressionante para os padrões do Império Romano, mas empalideceu
diante da adoração do Deus verdadeiro.
4:9-10. A prostração no
rosto era uma forma de homenagem oferecida aos deuses e governantes na
antiguidade.
4:11. O imperador Domiciano exigia adoração como “nosso Senhor e Deus”, mas nunca reivindicou o papel de Criador. Jesus recebe as mesmas palavras de honra em João 20:28.
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