2020/10/06

Apocalipse 8 — Contexto Histórico Cultural

Contexto Histórico Cultural de Apocalipse 8




8:1-5 Preparação para as pragas da trombeta

 

Apocalipse 8:1. Existem várias maneiras possíveis de interpretar “silêncio” aqui. Em alguns textos, o silêncio pode caracterizar o fim do mundo presente para formar um novo mundo (4 Esdras e 2 Baruque; cf. Pseudo-Filo). Neste contexto de adoração (7:9-12) e intercessão (6:9-11; 8:4) no céu, alguns sugerem que “silêncio” pode significar um breve atraso na recepção de Deus das orações de seu povo por vingança (Sl 50:3, 21; 83:1) ou silenciar os louvores do céu para receber as orações de seu povo (Ap 8:4), como em alguns textos judaicos posteriores.

 

Talvez mais provavelmente, poderia ser uma forma de adoração reverente (Sl 65:1) ou talvez de medo, tristeza ou vergonha, como as bocas amordaçadas dos culpados sem nada a dizer em sua defesa no julgamento (Hab 2:20 ; Sof 1:7; Zac 2:13; cf. Sl 31:17-18; 76:8-10; Is 23:2; 41:1; 47:5).

 

Apocalipse 8:2. As trombetas eram usadas para celebrações, para convocar assembleias sagradas ou militares e como convocatórias para a batalha, sinais ou alertas militares, muitas vezes alertando sobre invasões iminentes. É neste último sentido que os profetas usualmente empregam a imagem, e provavelmente é também por isso que o Apocalipse a usa. Dadas as imagens do templo celestial em outras partes do Apocalipse, o uso de trombetas no templo também pode ser relevante (2 Cr 7:6; 29:26; Esdras 3:10). Embora João, sem dúvida, teria usado “sete” de qualquer maneira (dados seus três conjuntos de sete julgamentos cada), os comentaristas observam que uma série de sete trompetistas aparecem no Antigo Testamento (Js 6:6, 13), provavelmente regularmente no culto do templo (1 Crônicas 15:24; Ne 12:41). Novamente, embora sete anjos fossem necessários para sete trombetas em qualquer caso, é digno de nota que entre a época do Antigo Testamento e a época do Novo Testamento, o Judaísmo havia se estabelecido em sete arcanjos (adicionando cinco aos dois anjos importantes nomeados em Daniel ), que “estava diante de Deus”.

 

Apocalipse 8:3. O anjo cumpre uma tarefa atribuída a um sacerdote no templo terrestre. Para o templo celestial em Apocalipse, veja o comentário em 4:6-7; como em alguns outros textos judaicos (incluindo no Antigo Testamento, em Sl 141:2), as orações são apresentadas como incenso (alguns textos as retratam também como sacrifícios). Para o templo celestial nos textos judaicos em geral, veja o comentário em Hebreus 8:1-5.


Apocalipse 8:4-5. Nesse contexto, as orações contínuas dos santos por vingança (6:9-11) são a causa direta de sua eventual vindicação por meio de julgamentos na terra (8:6-9:21). Sobre a imagem dos fenômenos atmosféricos causados ​​pela atividade angelical, veja o comentário em 4:5; cf. 11:19 e 16:18.

 

Apocalipse 8:6-12 - As primeiras quatro pragas da trombeta

Os tipos de julgamentos que caracterizam os julgamentos das trombetas e taças evocam especialmente as dez pragas do êxodo (embora sejam numericamente ajustados para sete; veja o comentário em João 2:11, o primeiro dos provavelmente sete sinais em João). Como em outros textos judaicos (por exemplo, Pseudo-Filo, Artapanus), a sequência e número par das pragas não é importante para o ponto da imagem. Algumas das pragas ecoam em outros textos de julgamento (especialmente Oráculos Sibilinos), mas nunca tão sistematicamente como aqui.

 

Apocalipse 8:6. Veja o comentário em 8:2.

 

Apocalipse 8:7. Esta praga ecoa a sétima praga em Êxodo 9:24-25. A mistura de granizo e fogo evoca a imagem em Êx 9:23-24 e Sl 105:32, onde o fogo provavelmente alude a um raio. A mistura com sangue aqui provavelmente evoca a praga de sangue (veja o comentário em Apocalipse 8:8-9).

 

Apocalipse 8:8-9. Águas correndo com sangue normalmente indicariam guerra (por exemplo, Is 15:9), mas esses versículos também ecoam a primeira praga em Êxodo 7:20-21. A montanha lançada ao mar caracteriza o tipo de padrão de imagem neste tipo de literatura (por exemplo, a estrela ardente lançada ao mar no que pode ser um oráculo aproximadamente contemporâneo em Oráculos Sibilinos). O paralelo sugerido para a Babilônia como uma montanha em chamas em Jeremias 51:25, 42 não é tão óbvio, mas pode ter informado tanto o Apocalipse (que em outro lugar cita esta seção de Jeremias, por exemplo, em Apocalipse 18:4) e os Oráculos Sibilinos.

 

Esta praga aborda a contaminação do abastecimento de água, causando não apenas muitas mortes rápidas por desidratação, mas também devastação de longo prazo pela destruição dos recursos de irrigação e pesca do Egito (Ex 7:18).

 

Apocalipse 8:10-11. Como a praga anterior, este julgamento alude à água envenenada de Êxodo 7:20-21, mas por meio de uma espécie de envenenamento ou agente amargo chamado “absinto” (Jr 9:15; 23:15; cf. Jr 8:14), muitas vezes usado em sentido figurado (para idolatria - Dt 29:18; frutos de adultério - Pv 5:4; sofrimento - Lm 3:19). Esta praga atinge os suprimentos locais de água doce e naturalmente preocupa os leitores de João na Ásia, especialmente em Laodiceia (ver comentário em Apocalipse 3:15-16).

 

Apocalipse 8:12. Esta praga ecoa a nona praga em Êxodo 10:22-23; muitos textos antigos falam das trevas como um julgamento temido, e o Antigo Testamento (ver comentário em Apocalipse 6:12-13) e alguns outros textos judaicos também a associam com o tempo do fim.

 

Apocalipse 8:13-9:11 - A quinta praga da trombeta


Apocalipse 8:13. O anúncio de três infortúnios iminentes indica que, por mais negativos que tenham sido as primeiras quatro pragas da trombeta, o pior ainda está por vir. “Ai” frequentemente começa um novo oráculo em 1 Enoque e provavelmente desempenha uma função semelhante aqui.

 

A águia era um símbolo da Roma imperial carregada pelas legiões e usada no templo de Herodes, mas esse simbolismo pode ser irrelevante aqui. Talvez mais precisamente, as águias foram usadas como mensageiros em alguns textos (4 Baruque); Os romanos podiam vê-los como presságios; eles poderiam simbolizar a proteção de Deus (Ap 12:14); ou o termo aqui pode significar (como frequentemente significa, inclusive na LXX) “abutre”, indicando uma ave de rapina (ver 19:17), e portanto condenação iminente. Finalmente, pode simplesmente refletir a soberania de Deus sobre todas as suas criaturas (cf. 4:7). “Meio do Céu” (NASB, NRSV) é o nível do céu entre o trono de Deus e a atmosfera mais baixa (no esquema mínimo de três céus de alguns antigos - sobre o qual ver comentário em 2 Cor 12:2-4 - mas também em alguns outros esquemas, por exemplo, em 2 Enoque).



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