Apocalipse 8 — Contexto Histórico Cultural
Contexto Histórico Cultural de Apocalipse 8
8:1-5 Preparação para as pragas da trombeta
Apocalipse 8:1.
Existem várias maneiras possíveis de interpretar “silêncio” aqui. Em alguns
textos, o silêncio pode caracterizar o fim do mundo presente para formar um
novo mundo (4 Esdras e 2 Baruque; cf. Pseudo-Filo). Neste contexto de adoração
(7:9-12) e intercessão (6:9-11; 8:4) no céu, alguns sugerem que “silêncio” pode
significar um breve atraso na recepção de Deus das orações de seu povo por
vingança (Sl 50:3, 21; 83:1) ou silenciar os louvores do céu para receber as
orações de seu povo (Ap 8:4), como em alguns textos judaicos posteriores.
Talvez mais provavelmente, poderia ser uma forma de adoração
reverente (Sl 65:1) ou talvez de medo, tristeza ou vergonha, como as bocas
amordaçadas dos culpados sem nada a dizer em sua defesa no julgamento (Hab 2:20
; Sof 1:7; Zac 2:13; cf. Sl 31:17-18; 76:8-10; Is 23:2; 41:1; 47:5).
Apocalipse 8:2.
As trombetas eram usadas para celebrações, para convocar assembleias sagradas
ou militares e como convocatórias para a batalha, sinais ou alertas militares,
muitas vezes alertando sobre invasões iminentes. É neste último sentido que os
profetas usualmente empregam a imagem, e provavelmente é também por isso que o
Apocalipse a usa. Dadas as imagens do templo celestial em outras partes do
Apocalipse, o uso de trombetas no templo também pode ser relevante (2 Cr 7:6;
29:26; Esdras 3:10). Embora João, sem dúvida, teria usado “sete” de qualquer
maneira (dados seus três conjuntos de sete julgamentos cada), os comentaristas
observam que uma série de sete trompetistas aparecem no Antigo Testamento (Js 6:6,
13), provavelmente regularmente no culto do templo (1 Crônicas 15:24; Ne
12:41). Novamente, embora sete anjos fossem necessários para sete trombetas em
qualquer caso, é digno de nota que entre a época do Antigo Testamento e a época
do Novo Testamento, o Judaísmo havia se estabelecido em sete arcanjos
(adicionando cinco aos dois anjos importantes nomeados em Daniel ), que “estava
diante de Deus”.
Apocalipse 8:3.
O anjo cumpre uma tarefa atribuída a um sacerdote no templo terrestre. Para o
templo celestial em Apocalipse, veja o comentário em 4:6-7; como em alguns
outros textos judaicos (incluindo no Antigo Testamento, em Sl 141:2), as
orações são apresentadas como incenso (alguns textos as retratam também como
sacrifícios). Para o templo celestial nos textos judaicos em geral, veja o
comentário em Hebreus 8:1-5.
Apocalipse 8:4-5. Nesse contexto, as orações contínuas dos santos por
vingança (6:9-11) são a causa direta de sua eventual vindicação por meio de
julgamentos na terra (8:6-9:21). Sobre a imagem dos fenômenos atmosféricos
causados pela
atividade angelical, veja o comentário em 4:5; cf. 11:19 e 16:18.
Apocalipse 8:6-12 - As primeiras quatro pragas da trombeta
Os tipos de julgamentos que caracterizam os julgamentos das
trombetas e taças evocam especialmente as dez pragas do êxodo (embora sejam
numericamente ajustados para sete; veja o comentário em João 2:11, o primeiro
dos provavelmente sete sinais em João). Como em outros textos judaicos (por
exemplo, Pseudo-Filo, Artapanus), a sequência e número par das pragas não é
importante para o ponto da imagem. Algumas das pragas ecoam em outros textos de
julgamento (especialmente Oráculos Sibilinos), mas nunca tão sistematicamente
como aqui.
Apocalipse 8:6.
Veja o comentário em 8:2.
Apocalipse 8:7.
Esta praga ecoa a sétima praga em Êxodo 9:24-25. A mistura de granizo e fogo
evoca a imagem em Êx 9:23-24 e Sl 105:32, onde o fogo provavelmente alude a um
raio. A mistura com sangue aqui provavelmente evoca a praga de sangue (veja o
comentário em Apocalipse 8:8-9).
Apocalipse 8:8-9.
Águas correndo com sangue normalmente indicariam guerra (por exemplo, Is 15:9),
mas esses versículos também ecoam a primeira praga em Êxodo 7:20-21. A montanha
lançada ao mar caracteriza o tipo de padrão de imagem neste tipo de literatura
(por exemplo, a estrela ardente lançada ao mar no que pode ser um oráculo
aproximadamente contemporâneo em Oráculos Sibilinos). O paralelo sugerido para
a Babilônia como uma montanha em chamas em Jeremias 51:25, 42 não é tão óbvio,
mas pode ter informado tanto o Apocalipse (que em outro lugar cita esta seção
de Jeremias, por exemplo, em Apocalipse 18:4) e os Oráculos Sibilinos.
Esta praga aborda a contaminação do abastecimento de água,
causando não apenas muitas mortes rápidas por desidratação, mas também
devastação de longo prazo pela destruição dos recursos de irrigação e pesca do
Egito (Ex 7:18).
Apocalipse 8:10-11.
Como a praga anterior, este julgamento alude à água envenenada de Êxodo 7:20-21,
mas por meio de uma espécie de envenenamento ou agente amargo chamado “absinto”
(Jr 9:15; 23:15; cf. Jr 8:14), muitas vezes usado em sentido figurado (para
idolatria - Dt 29:18; frutos de adultério - Pv 5:4; sofrimento - Lm 3:19). Esta
praga atinge os suprimentos locais de água doce e naturalmente preocupa os
leitores de João na Ásia, especialmente em Laodiceia (ver comentário em
Apocalipse 3:15-16).
Apocalipse 8:12.
Esta praga ecoa a nona praga em Êxodo 10:22-23; muitos textos antigos falam das
trevas como um julgamento temido, e o Antigo Testamento (ver comentário em
Apocalipse 6:12-13) e alguns outros textos judaicos também a associam com o
tempo do fim.
Apocalipse 8:13-9:11 - A quinta praga da trombeta
Apocalipse 8:13.
O anúncio de três infortúnios iminentes indica que, por mais negativos que
tenham sido as primeiras quatro pragas da trombeta, o pior ainda está por vir. “Ai”
frequentemente começa um novo oráculo em 1 Enoque e provavelmente desempenha
uma função semelhante aqui.
A águia era um símbolo da Roma imperial carregada pelas legiões e usada no templo de Herodes, mas esse simbolismo pode ser irrelevante aqui. Talvez mais precisamente, as águias foram usadas como mensageiros em alguns textos (4 Baruque); Os romanos podiam vê-los como presságios; eles poderiam simbolizar a proteção de Deus (Ap 12:14); ou o termo aqui pode significar (como frequentemente significa, inclusive na LXX) “abutre”, indicando uma ave de rapina (ver 19:17), e portanto condenação iminente. Finalmente, pode simplesmente refletir a soberania de Deus sobre todas as suas criaturas (cf. 4:7). “Meio do Céu” (NASB, NRSV) é o nível do céu entre o trono de Deus e a atmosfera mais baixa (no esquema mínimo de três céus de alguns antigos - sobre o qual ver comentário em 2 Cor 12:2-4 - mas também em alguns outros esquemas, por exemplo, em 2 Enoque).
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