Lucas 9 — Estudo Teológico das Escrituras

Lucas 9

Estudo Teológico

9:2 para pregar... curar: Toda a nação de Israel precisava ver a evidência do reino de Deus e tomar uma decisão sobre o Rei. Jesus comissionou Seus discípulos a espalhar a palavra sobre o reino de Deus através da pregação e cura.

9:7–9 No palácio de Herodes, as opiniões variavam sobre se Jesus era João Batista, Elias (veja Mal. 3:1), ou um dos profetas. Embora esta passagem sugira que Herodes estava incerto sobre a identidade de Jesus, Mat. 14:2 e Marcos 6:16 indicam que Herodes via Jesus como João Batista ressuscitado dos mortos.

9:11 falou... curado: Jesus tinha o mesmo ministério em duas frentes que os doze discípulos tinham: pregação e cura (v. 2). O tema da pregação de Jesus sempre foi o reino de Deus.

9:13–17 Este é o único milagre do ministério de Jesus que aparece em todos os quatro Evangelhos (ver Mateus 14:13–21; Marcos 6:30–44; João 6:5–14). A alimentação dos cinco mil demonstrou a capacidade de Jesus de prover. abençoado e quebrado: Alguns veem aqui uma alusão à Mesa do Senhor. Embora isso não fique claro na apresentação de Lucas, a descrição é semelhante à comunhão da mesa da Última Ceia (22:19) e da refeição de Jesus com alguns dos discípulos após Sua ressurreição (24:30).

9:20 O Cristo de Deus: A ênfase aqui é no papel messiânico de Jesus. Ele é o Prometido que estava inaugurando uma nova era. No entanto, Jesus logo revelaria aos discípulos que Sua messianidade teria elementos de sofrimento que os discípulos não esperavam (ver vv. 22, 23).

9:21 não diga isso a ninguém: Jesus sabia que o papel messiânico que o povo e os discípulos esperavam era muito diferente do Seu papel real como o Messias. O elemento de sofrimento que o Messias suportaria não fazia parte da expectativa popular. Assim, a messianidade de Jesus não poderia ser proclamada abertamente antes que a verdadeira natureza do Messias fosse revelada.

9:22 deve sofrer... ser rejeitado... ser morto... ser levantada: Esta é a primeira de várias previsões em Lucas do sofrimento e vindicação de Jesus (v. 44; 12:50; 13:31-33; 17:25; 18:31-33). Os discípulos lutaram para entender o que Jesus estava dizendo (v. 45; 18:34). Eles não conseguiam compreender como as predições de Jesus se encaixavam no plano de Deus. Somente após a ressurreição de Jesus e Sua explicação das Escrituras para eles é que eles começaram a entender (24:25-27, 44-49).

9:23 tome sua cruz diariamente: Embora Jesus tenha oferecido a salvação como um dom gratuito (João 1:12; 3:16-18; veja Efésios 2:8, 9), Ele também advertiu que segui-Lo implicaria sofrimento e dificuldades (Mat. 5:10-12; veja também Rom. 8:17; 2 Tess. 1:5).

9:24, 25 Não faz sentido tentar salvar nossas vidas na terra apenas para perder tudo quando nossas vidas passam rápida e inevitavelmente. O caminho sábio é investir nossos recursos terrenos — nosso tempo, talentos e riquezas — no que é eterno. Mesmo se perdermos nossas vidas por causa de Jesus, esse investimento produzirá retornos por toda a eternidade (veja 19:11-27; Mat. 6:19-21; 19:27-30).

9:26 O reconhecimento de Jesus será recompensado no julgamento vindouro. A falha em reconhecê-Lo levará a uma perda significativa (veja 1 Cor. 3:12-15; 2 Cor. 5:10; 2 Tim. 2:12; 1 João 2:28; 2 João 7, 8; Apoc. 3: 11; 22:12).

9:27 até que vejam o reino de Deus: Visto que estes discípulos morreram antes do retorno de Jesus, a referência aqui é sem dúvida à Transfiguração (vv. 28-36). Com isso, provavelmente há também uma previsão da descida do Espírito no Pentecostes (10:9; 11:20; 17:21).

9:29 Na Transfiguração Jesus foi transformado em uma figura radiante, até mesmo em Suas roupas brancas e brilhantes. A descrição aqui é semelhante à descrição da glória de Moisés depois de ver a Deus (Ex. 34: 29-35).

9:31 A morte é literalmente êxodo. Essa importante alusão ao evento central da salvação no AT é exclusiva do relato de Lucas sobre a Transfiguração. A comparação é feita entre a morte de Jesus e a jornada para a salvação que a nação de Israel experimentou sob Moisés. A jornada de Jesus o levaria para o lado de Deus, de onde Ele retornará para exercer autoridade (veja Atos 2:30–36; 10:42; 17:31).

Estudos de palavras

MORTE
(grego exodos) (9:31; 2 Pe. 1:15) Strong’s #1841

A palavra grega significa “partida” – literalmente “êxodo”, que significa “a saída”. Êxodo é um belo eufemismo para a morte. Elias e Moisés, já tendo feito seu êxodo da terra para o céu, estavam antecipando o êxodo de Jesus por meio de Sua morte e ressurreição. Pedro usou este termo ao falar de sua própria partida (2 Pe 1:15), e a própria menção de “êxodo” parece ter trazido à mente de Pedro a Transfiguração descrita nesta passagem (veja 2 Pe 1:15-18).). Jesus tinha um êxodo para realizar. Ele estava prestes a fazer uma grande transição – de Sua existência na carne na terra para uma existência no céu.

9:33 façamos três tabernáculos: Pedro desejava estruturas para os dois visitantes do AT e Jesus, talvez como meio de prolongar sua visita. sem saber o que dizia: Pedro não viu que Jesus era muito diferente de Moisés e Elias; Ele estava inaugurando uma nova era (ver 5:36-39).

9:34 A nuvem é uma alusão à presença de Deus (veja Ex. 40:35).

9:35 Este é Meu Filho amado: Este é o segundo endosso celestial de Jesus (veja também 3:22). A referência ao Filho amado lembra as palavras do Ps. 2:7; É. 42:1. O comando para ouvi-lo alude a Deut. 18:15–18 e identifica Jesus como o Profeta prometido nessa passagem. Jesus, como o novo Profeta, conduziria um novo grupo de pessoas à salvação (veja Mt. 21:43; Rm. 11:1-36; 1Pe. 2:9, 10), assim como Moisés liderou a nação de Israel.. Como Revelador da vontade de Deus, Jesus tinha muito a ensinar aos discípulos sobre o plano de Deus. Os discípulos precisavam ouvir porque tinham muito a aprender.

9:36 não disse a ninguém: Nesta passagem, não nos é dito por que os discípulos permaneceram em silêncio sobre a Transfiguração. Mateus 17:8, 9; Marcos 9:9, 10 nota que Jesus ordenou tal silêncio e Marcos deixa claro que os discípulos ainda não entenderam o evento. Veja 2 Pet. 1:16-21 para a reflexão de Pedro sobre esta experiência.

9:41 Ó geração infiel e perversa: Esta repreensão sugere que os discípulos não tinham fé para expulsar o espírito descrito nos vv. 38-40. Há também um indício de espírito competitivo entre os discípulos (v. 46).

9:44 Note que Jesus predisse que Ele, o Filho do Homem, seria traído, mesmo quando muitos ainda estavam maravilhados com Seu ministério (v. 43).

9:45 eles estavam com medo de perguntar: A indicação aqui é que os discípulos ainda tinham muito a aprender. Seu medo mostra que eles entenderam algo sobre o que Jesus disse, mas eles não entenderam como e por que Jesus poderia dizer tais coisas sobre Si mesmo, já que Ele era o Messias. O sofrimento do Messias era algo que os discípulos ainda não entendiam. Eles continuariam confusos em sua compreensão de como tal sofrimento se encaixava no plano de Deus até a morte e ressurreição de Jesus (24:25, 26, 43-49).

9:46 qual deles seria o maior: Note a ironia aqui. Depois que Jesus predisse Seu sofrimento (v. 44), os discípulos disputaram posições exaltadas no reino (ver 22:24; Marcos 10:35–45).

9:48 aquele que é menos... será ótimo: o ponto de Jesus era que a proeminência não é medida pelos padrões humanos de realização, mas pelo relacionamento de alguém com Deus. Qualquer um relacionado a Deus é grande, mesmo “o menor” de Seus discípulos.

9:51 pôs Seu rosto para ir a Jerusalém: Esta é a primeira indicação de que a atenção de Jesus estava se voltando para Seu sofrimento final em Jerusalém (v. 53; 13:22, 33-35; 17:11; 18:31; 19).:11, 28, 41). A viagem para Jerusalém não foi direta, no entanto. Em 10:38-42, encontramos Jesus na casa de Marta e Maria em Betânia. Em 17:11, nós O encontramos em Samaria e Galileia. A viagem para Jerusalém prosseguiu apenas de acordo com o desígnio de Deus e em Seu tempo. Jesus estava se aproximando do destino de Sua missão – isto é, Sua morte. O Evangelho de Lucas enfatiza de forma única esta viagem a Jerusalém. Lucas registra muitos dos ensinamentos e parábolas de Jesus nesta jornada, quando Jesus contrastou Sua maneira de sofrer com a maneira dos líderes religiosos judeus.

9:52 Os samaritanos eram descendentes de judeus que se casaram com gentios após a queda do reino do norte, Israel. Os samaritanos acabaram desenvolvendo seus próprios ritos religiosos que praticavam no Monte Gerizim em vez de no templo em Jerusalém. Embora houvesse profunda hostilidade entre judeus e samaritanos, Jesus ministrou a ambos os grupos.

9:54 ordena que o fogo desça: Tiago e João, os “filhos do trovão”, queriam que Jesus trouxesse julgamento sobre as aldeias samaritanas que se recusavam a responder à Sua mensagem, assim como Elias havia feito em 2 Rs. 1:9–16. Sua exigência de julgamento era antitética à resposta amorosa de Jesus (v. 56).

9:57, 58 Eu te seguirei: Este homem se ofereceu para seguir Jesus sem reservas. Seu problema era que ele não havia calculado realisticamente o custo do discipulado. Seu entusiasmo, baseado em seus sentimentos do momento, não seria forte o suficiente para sustentá-lo durante as provações que estavam por vir. Jesus advertiu o discípulo que Ele, o Filho do Homem, não tinha nem mesmo os confortos comuns do lar.

9:59 deixe-me primeiro enterrar meu pai: Este aspirante a discípulo colocou as responsabilidades familiares à frente de seguir Jesus. As preocupações do lar eram a pedra de tropeço desse homem. Ao contrário do voluntário anterior (v. 57), este homem era lento, meditativo e contemplativo. Ele estava contando o custo do discipulado. A pureza do culto era vista como muito importante nos círculos judaicos, então era necessário um enterro rápido dos mortos (7:11-17).

9:60 Jesus enfatizou que um discípulo deve ter prioridades claras. O chamado de Deus deve ter prioridade sobre tudo o mais.

9:62 A observação de Jesus sobre estar apto para o reino de Deus demonstra a seriedade do compromisso com Ele. Colocar a mão no arado significa engajar-se em uma tarefa. Aqui a tarefa é servir ao reino. Olhar para trás torna difícil arar sulcos retos.

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Fonte: The NKJV Study Bible, 2° ed., Full-Color Edition, Thomas Nelson, Inc., 2014