Explicação de Atos 17

Atos 17

17:1 Depois de deixar Filipos, Paulo e Silas viajaram trinta e três milhas a sudoeste até ANFIPÓLIS. A próxima parada foi na APOLÔNIA, mais 50 quilômetros a sudoeste. De lá eles se moveram na direção oeste trinta e sete milhas até TESSALONICA. Esta cidade estava estrategicamente localizada nas rotas comerciais, sendo assim um excelente centro de comércio. O Espírito Santo a escolheu como base a partir da qual o evangelho se irradiaria em muitas direções. Em nossos dias, a cidade é conhecida como Salônica.

Lucas pode ter permanecido em Filipos quando Paulo e Silas partiram de lá para reivindicar um novo território para o Senhor. Isso é sugerido pela narrativa mudando da primeira pessoa do plural (nós) para a terceira pessoa (eles).

17:2, 3 Como era seu costume, os missionários localizaram uma sinagoga judaica e pregaram o evangelho lá. Por três sábados, Paulo abriu o AT e mostrou de forma convincente que foi predito que o Messias teve que sofrer e ressuscitar dos mortos. Tendo estabelecido isso a partir das Escrituras, Paulo passou a declarar que Jesus de Nazaré era o Messias tão esperado. Ele não sofreu, morreu e ressuscitou dos mortos? Isso não prova que Ele era o Cristo de Deus?

17:4–7 Alguns dos judeus foram persuadidos e tomaram seu lugar com Paulo e Silas como crentes cristãos. Também muitos dos prosélitos gregos e não poucas das principais mulheres da cidade foram convertidos. Isso provocou os judeus incrédulos a uma ação decisiva. Eles cercaram alguns dos bandidos do mercado, incitaram um tumulto e cercaram a casa de Jasão, onde Paulo e Silas haviam sido convidados. Quando não encontraram Paulo e Silas na casa, arrastaram Jasão e alguns de seus concrentes perante os governantes da cidade (politarcas). Sem querer, eles prestaram uma homenagem genuína a Paulo e Silas quando os descreveram como homens que viraram o mundo de cabeça para baixo. Então eles os acusaram de conspirar para derrubar o governo de César por pregar sobre outro rei — Jesus. Era, para dizer o mínimo, uma coisa estranha para os judeus serem tão zelosos em salvaguardar o governo de César, porque eles tinham pouco ou nenhum amor pelo Império Romano.

Mas a acusação deles era verdadeira? Sem dúvida, eles ouviram Paulo proclamar a Segunda Vinda de Jesus para reinar como rei sobre toda a terra. Mas isso não representava uma ameaça imediata para César, já que Cristo não voltaria para reinar até que Israel se arrependesse nacionalmente.

17:8, 9 O politarcas ficaram incomodados com esses relatórios. Eles exigiram que Jason e aqueles que estavam com ele pagassem fiança, provavelmente acrescentando instruções para seus convidados deixarem a cidade. Então eles os deixaram ir.

17:10–12 Os irmãos em Tessalônica decidiram que seria bom que os pregadores fossem embora, então os enviaram à noite para Bereia. Esses evangelistas indomáveis e irreprimíveis foram direto para a sinagoga dos judeus. Enquanto pregavam o evangelho ali, os judeus mostraram sua mente aberta pesquisando, verificando e comparando as Escrituras do AT. Eles tinham uma atitude simples e ensinável e uma determinação de testar todos os ensinamentos das Sagradas Escrituras. Muitos desses judeus creram. E também havia um bom número de convertidos de mulheres gentias proeminentes, bem como de homens.

17:13, 14 Quando chegou a Tessalônica a notícia de que Paulo e Silas estavam realizando seu ministério em Bereia, os judeus tessalonicenses fizeram uma viagem especial a Bereia e incitaram as multidões contra o apóstolo. Os irmãos então enviaram Paulo para o litoral, acompanhado por uma escolta de crentes. Provavelmente foram até DIUM e de lá partiram para PIRAEUS, a cidade portuária de ATENAS. Silas e Timóteo permaneceram em Bereia.

17:15 Foi uma longa viagem de Berea a Atenas. Mostrou a verdadeira devoção dos cristãos ali que alguns dos irmãos estavam dispostos a acompanhar Paulo por todo o caminho. Quando chegou a hora de deixarem Paulo em Atenas, ele enviou uma mensagem por eles para que Silas e Timóteo se juntassem a ele com toda a rapidez.

17:16 Enquanto os esperava em Atenas, Paulo estava profundamente oprimido pela idolatria da cidade. Embora Atenas fosse o centro da cultura, educação e artes plásticas, Paulo não estava interessado em nenhuma dessas coisas. Ele não ocupava seu tempo com passeios turísticos. Arnot comenta:

Não que ele valorizasse menos as estátuas de mármore, mas os homens vivos mais…. Ele não é o fraco, mas o homem forte que considera as almas imortais como transcendentemente mais importantes do que as belas artes... Paulo não considerou a idolatria pitoresca e inofensiva, mas dolorosa.
(William Arnot, The Church in the House: A Series of Lessons on the Acts of the Apostles, pp. 379ff.)

17:17, 18 Ele arrazoava na sinagoga com os judeus e com os adoradores gentios, enquanto na praça ele pregava a todos os que o ouvissem. Foi assim que entrou em contato com alguns filósofos epicuristas e estóicos. Os epicuristas eram seguidores de um filósofo chamado Epicuro, que ensinava que o prazer e não a busca do conhecimento é o principal objetivo da vida. Os estoicos eram panteístas que acreditavam que a sabedoria estava em estar livre de emoções intensas, não movido pela alegria ou tristeza, voluntariamente submisso à lei natural. Quando estas duas escolas de filosofia ouviram Paulo, consideraram-no um tagarela (gr. “colhedor de sementes”) e um proclamador de deuses estrangeiros, porque lhes pregava Jesus e a ressurreição.

17:19–21 Eles o levaram e o levaram para o Areópago, um órgão judicial como uma corte suprema que se reunia na colina de Marte. Nesse caso em particular, não era exatamente um julgamento, mas simplesmente uma audiência na qual Paulo teria a oportunidade de expor seus ensinamentos diante dos membros da corte e da multidão. Isso é um pouco explicado no versículo 21. Os atenienses adoravam ficar em pé e conversar, e ouvir os outros. Eles pareciam ter uma quantidade ilimitada de tempo para isso.

17:22 De pé no meio do tribunal, Paulo proferiu o que veio a ser conhecido como o Discurso da Colina de Marte. Deve ser lembrado ao estudar este endereço que ele estava falando aos gentios, não aos judeus. Eles não tinham formação no AT, então ele teve que encontrar algum assunto de interesse comum para começar. Ele começou com a observação de que os atenienses eram muito religiosos. Que Atenas era de fato uma cidade religiosa foi bem atestado pelo fato de que se dizia ter mais ídolos nela do que homens!

17:23 Ao pensar nos ídolos que tinha visto, Paulo lembrou-se de um altar com esta inscrição: AO DEUS DESCONHECIDO. Ele encontrou nessa inscrição um ponto de partida para sua mensagem. O apóstolo viu na inscrição o reconhecimento de dois fatos importantes. Primeiro, o fato da existência de Deus, e segundo, o fato de que os atenienses o ignoravam. Foi então uma transição muito normal e natural para Paulo iluminá-los sobre o verdadeiro Deus. Como alguém disse, ele transformou o fluxo errante de sua piedade no canal certo.

17:24, 25 Os missionários nos dizem que o melhor lugar para começar a ensinar os pagãos sobre Deus é o relato da criação. Foi exatamente aqui que Paulo começou com o povo de Atenas. Ele apresentou Deus como Aquele que fez o mundo e tudo que nele há. Ao olhar em volta para os numerosos templos de ídolos nas proximidades, o apóstolo lembrou aos seus ouvintes que o verdadeiro Deus não mora em templos feitos por mãos. Nem depende do serviço das mãos dos homens. Nos templos de ídolos, os sacerdotes muitas vezes trazem comida e outras “necessidades” para seus deuses. Mas o verdadeiro Deus não precisa de nada do homem, porque Ele é a fonte da vida, da respiração e de todas as coisas.

17:26-28a Paulo discutiu a seguir a origem da raça humana. Todas as nações vieram do ancestral comum, Adão. Não apenas as nações foram geradas por Deus, mas Ele também organizou os anos e determinou os países em que os vários povos habitariam. Ele derramou inúmeras misericórdias sobre eles para que O buscassem. Ele queria que eles O procurassem e O encontrassem, embora na realidade Ele não esteja longe de cada um. É no verdadeiro Deus que vivemos, nos movemos e existimos. Ele não é apenas nosso Criador, mas também nosso ambiente.

17:28b Para enfatizar ainda mais a relação da criatura com o Criador, Paulo citou alguns de seus poetas gregos, que disseram: “Pois também somos sua descendência”. Isso não deve ser interpretado como ensinando a fraternidade do homem e a paternidade de Deus. Somos filhos de Deus no sentido de que Ele nos criou, mas só nos tornamos filhos de Deus pela fé no Senhor Jesus Cristo.

17:29 Mas o argumento de Paulo continua. Se os homens são filhos de Deus, então é impossível pensar em Deus como um ídolo de ouro, prata ou pedra. Estes são moldados pela arte e pela invenção do homem e, portanto, não são tão grandes quanto os homens. Esses ídolos são, em certo sentido, filhos de seres humanos, enquanto a verdade é que os seres humanos são criação de Deus.

17:30 Tendo exposto a loucura da idolatria, Paulo prossegue afirmando que por muitos séculos Deus ignorou a ignorância dos gentios. Mas agora que veio a revelação do evangelho, Ele ordena a todos os homens em todos os lugares que se arrependam, isto é, que façam uma reviravolta.

17:31 Esta é uma mensagem urgente, porque Deus designou um dia em que Ele julgará o mundo com justiça pelo Senhor Jesus Cristo, o Homem a quem Ele ordenou. O julgamento mencionado aqui acontecerá quando Cristo retornar à terra para derrubar Seus inimigos e começar Seu Reinado Milenar. A certeza positiva de que isso acontecerá é encontrada no fato de que Deus ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos. Assim, Paulo conduz ao seu tema favorito, a ressurreição de Cristo.

17:32, 33 Talvez Paulo não tenha terminado sua mensagem. Pode ser que tenha sido interrompido pelo escárnio daqueles que zombavam da ideia de uma ressurreição dos mortos. Outros não zombaram, mas hesitaram. Eles adiaram qualquer ação dizendo: “Nós o ouviremos novamente sobre este assunto”. “Eles contaram o tempo de fechar com Cristo um dia mau. Eles não podiam dizer ‘Nunca’, mas ‘Agora não’.”

17:34 Entretanto, não seria correto dizer que a mensagem de Paulo foi um fracasso. Afinal, Dionísio acreditava, e ele era um areopagita, um membro da corte. Uma mulher chamada Damaris também acreditou e outras cujos nomes não são dados.

Então Paulo se retirou do meio deles. “Não ouvimos mais falar de Atenas. Aos centros de perseguição Paulo voltou novamente, mas à leviandade intelectual, não havia mais nada a ser dito” (Selecionado).

Algumas pessoas criticam este sermão porque parece elogiar os atenienses por sua religiosidade quando na verdade eles eram idólatras grosseiros; supõe um reconhecimento do verdadeiro Deus a partir de uma inscrição que poderia ter sido destinada a um ídolo; parece acomodar-se demais aos costumes e costumes dos atenienses; e não apresenta o evangelho tão clara e vigorosamente quanto algumas outras mensagens do apóstolo. Essas críticas são injustificadas. Já procuramos explicar que Paulo primeiro buscou um ponto de contato, depois por passos fáceis ele conduziu seus ouvintes primeiro ao conhecimento do verdadeiro Deus, depois à necessidade de arrependimento em vista da vinda de Cristo como juiz. É suficiente vindicação da pregação de Paulo que as almas foram genuinamente convertidas por meio dela.

PÚLPITOS NÃO CONVENCIONAIS

A pregação de Paulo em Mars Hill é uma ilustração dos lugares não convencionais em que os primeiros crentes pregavam a palavra.

O ar livre era um favorito. No Pentecostes, a mensagem pode ter sido pregada ao ar livre, a julgar pelo número dos que ouviram e foram salvos (Atos 2:6, 41). Outros exemplos gerais de pregação ao ar livre são encontrados em 8:5, 25, 40; 13:44; 14:8-18.

Os arredores do templo ecoaram a mensagem em pelo menos três ocasiões (3:1-11; 5:21, 42). Paulo e seus associados falaram a Palavra à beira do rio em Filipos (16:13). Aqui em Atenas ele pregou no mercado (17:17) antes do endereço na Colina de Marte. Em Jerusalém, ele se dirigiu a uma multidão enfurecida das escadas da fortaleza de Antônia (21:40-22:21).

Pelo menos quatro vezes a mensagem foi declarada perante o Sinédrio judaico : por Pedro e João (4:8, 19); por Pedro e os outros apóstolos (5:27-32); por Estêvão (7:2–53); e por Paulo (22:30-23:10).

Paulo e seus associados costumavam pregar o evangelho nas sinagogas (9:20; 13:5, 14; 14:1; 17:1, 2, 10, 17; 18:4, 19, 26; 19:8).

Casas particulares foram usados repetidamente. Pedro pregou na casa de Cornélio (10:22, 24). Paulo e Silas testemunharam na casa do carcereiro de Filipos (16:31, 32). Em Corinto, Paulo pregou na casa de Crispo, o chefe da sinagoga (18:7, 8). Ele pregou até meia-noite em uma casa particular em Trôade (20:7). Ele ensinou de casa em casa em Éfeso (20:20) e em sua própria casa alugada em Roma (28:30, 31).

Filipe pregou a um eunuco etíope em uma carruagem (8:31–35), e Paulo pregou a bordo de um navio (27:21–26). Em Éfeso, ele raciocinava diariamente em uma sala de aula (19:9).

Paulo pregou em tribunais civis antes de Félix (24:10), Festo (25:8) e Agripa (26:1-29).

Em 8:4 lemos que os crentes perseguidos foram por toda parte pregando a palavra.

Mostra que eles não achavam que a proclamação da mensagem deveria ser confinada a algum edifício especialmente “consagrado”. Onde quer que houvesse pessoas, havia razão e oportunidade para tornar Cristo conhecido. AB Simpson concorda :

Os primeiros cristãos consideravam cada situação como uma oportunidade para testemunhar de Cristo. Mesmo quando levados perante reis e governadores, nunca lhes ocorreu que poderiam fugir da questão e evitar identificar-se com Cristo por temerem as consequências. Era simplesmente uma ocasião para pregar a reis e governantes que de outra forma eles não poderiam alcançar. É provável que Deus permita que todo ser humano cruze nosso caminho para que tenhamos a oportunidade de deixar alguma bênção em seu caminho e lançar em seu coração e vida alguma influência que o aproxime mais de Deus.

O Senhor Jesus os comissionou a “Ir por todo o mundo e pregar o evangelho a toda criatura” (Marcos 16:15). O Livro de Atos mostra-os cumprindo a ordem.

Podemos acrescentar que a maior parte da pregação em Atos foi espontânea e extemporânea. Normalmente não havia tempo para preparar uma mensagem. “Não foi o desempenho de uma hora, mas a preparação de uma vida inteira.” Foram os pregadores que foram preparados, não os sermões.

Notas Adicionais:

17.1 Anfípolis, na via Egnatia a 55 km de Filipos. Apolônia, 50 km de Anfípolis. Tessalônica (60 km de Apolônia), capital e principal metrópole da província de Macedônia. Os estágios da viagem indicam a possibilidade de Paulo prosseguir sua viagem a cavalo.

17.2 Três semanas. Melhor traduzindo; “três sábados”. As indicações de 1 Ts 2.1, 2, 9 são fortes, de que Paulo passou até meses em Tessalônica.

17.4 Alguns deles. Aristarco, companheiro fiei de Paulo seria um (20.4; Cl 4.10). Gregos piedosos. Outros manuscritos têm “homens piedosos (prosélitos) e muitos gregos (pagãos)”. 1 Ts 1.9, 10 indica que a maioria das conversões surgiu dentre os pagãos. Tessalônica foi a primeira cidade em que a alta classe foi atingida com o evangelho.

17.5 Malandragem (gr agoriõn). Agitadores, ociosos. Jasom. Talvez o mesmo de Rm 16.21, “parente”' (judeu?) de Paulo.

17.6,8 Autoridades (gr polítarchas). Termo desconhecido até a descoberta arqueológica de inscrições que confirmou a fidelidade histórica de Lucas.

17.7 Outro rei. Título do imperador no Oriente. Não foi a prática de Paulo chamar Jesus de “rei”' para não provocar uma reação política desnecessárias “Cristo” e “Senhor” eram menos revolucionários.

17.9 Fiança. Jasom deu garantia, em bens (cf. Mc 15.15), às autoridades de que Paulo deixaria a cidade sem mais retornar (1 Ts 2.18). Mesmo assim a pregação continuou (1 Ts 2.13, 14; 3.3).

17.10 Bereia. 80 km para o oeste de Tessalônica. • N. Hom. Igreja nobre - 1) Recebe a Palavra com avidez; 2) Examina as Escrituras sem demora; 3) Verifica a verdade de toda doutrina na Bíblia.

17.14 Timóteo. De 1 Ts 3.1 deduzimos que Silas e Timóteo permaneceram muito pouco tempo; Paulo pediu que viessem para Atenas donde novamente foram mandados para Macedônia (Tessalônica e Filipos?). Encontram-se com Paulo em Corinto donde mandou as cartas aos tessalonicenses (51 d.C.).

17.16 Atenas. Cidade líder nas artes e filosofia na antiguidade.

17.18 Epicureus. Seguidores de Epicuro (341-270 a.C.) que criou a filosofia ética, que faz do prazer o ideal da vida. O maior prazer seria paz, ausência de dores, paixões e temores. Estóicos. Seguidores de Zeno (340-265 a.C.) que criou a filosofia em que a vida ideal se conformava com a natureza, da qual a maior expressão era a razão (logos). Estoicismo era panteísta. Tagarela. Lit. “ave que bica sementes”. “Papagaio”. Significa quem propaga ideias de somenos importância e mal digeridas. Deuses. Pensaram que ”Jesus” e “Ressurreição” (anaistasis é feminina) seriam um casal de deuses.

17.19 Areópago. Supremo tribunal que reunia no “Pórtico Real” da praça e controlava a moralidade e religião da cidade.

17.22,23 Religiosos. Pausânio afirmou que Atenas tinha mais imagens que o resto da Grécia. Estima-se que tinha mais de 30.000. Petrônio diz que em Atenas era mais fácil achar um deus que um homem. Esse... aquele. Deve ser, “isso” e “aquilo” (no grego são neutros). Os atenienses criam numa essência divina impessoal. Paulo não identifica o Deus real com essa divindade. Sem conhecer. Lit. “em ignorância”. Paulo lhes oferece o conhecimento do Deus verdadeiro. • N. Hom. 17.24 O Deus verdadeiro - a mensagem de Paulo: A) declara negativamente: 1) Deus é onipresente, ilimitado no espaço (24). 2) É transcendente, não carece de coisa criada (25). 3) É imanente, não está longe do homem (27). 4) É infinito, não se assemelha à coisa criada (29). B) Declara positivamente: 1) Deus é criador, fonte de tudo que existe (24). 2) Toda vida tem origem nEle (25, 26a). 3) Toda vida depende dEle (28). 4) Deus é pai da humanidade (afinidade entre o Criador e o homem criado à Sua imagem; 29).

17.26 Um só. Adão. Os atenienses mantinham que surgiram do solo.

17.27 Para... O propósito da bondade de Deus é criar o desejo no homem de O buscar (Rm 2.4). Tateando. Platão usou esta palavra para indicar as melhores conjeturas sobre a verdade (Phaedo, 99).

17.28 Poetas. Paulo cita Epimênedes ou Cleantes (primeira cláusula) e Arato (na última).

17.30 Não... conta. Deus não mandara seus mensageiros nem executou Seu justo julgamento até à presente situação (Rm 3.25). Arrependam. Não apela para acrescentar um Deus novo ao panteão, mas que abandonem toda falsa religião para encontrar em Cristo a plena revelação.

17.31 Julgar. Isto chocaria epicureus e também estóicos.

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