Explicação de Atos 21

Atos 21

21:1–4a Após a terna e afetuosa despedida em Mileto, Paulo e seus companheiros navegaram para a ilha de COS, onde pernoitaram. No dia seguinte, eles continuaram para o sudeste até a ilha de RODES. Deixando a ponta norte da ilha, eles navegaram para o leste até PATARA, um porto marítimo da Lícia, na costa sul da Ásia Menor. Em Patara, eles se transferiram para um navio que navegava para a Fenícia, a faixa costeira da Síria, da qual Tiro era uma das principais cidades. Enquanto navegavam para o sudeste através do Mediterrâneo, eles contornaram o sul da ilha de Chipre, deixando -a à esquerda. O primeiro porto de escala no continente da Palestina foi TIRE. Visto que o navio deveria descarregar sua carga ali, Paulo e os outros procuraram os crentes cristãos e permaneceram com eles sete dias.

21:4b Foi nessa época que esses discípulos disseram a Paulo pelo Espírito que ele não deveria colocar os pés em Jerusalém. Isso levanta a velha questão de saber se Paulo foi deliberadamente desobediente ao ir a Jerusalém, se ele involuntariamente falhou em discernir a mente do Senhor ou se ele realmente estava na vontade de Deus ao ir. Uma leitura casual do versículo 4b pode parecer indicar que o apóstolo era obstinado e obstinado, agindo em desafio deliberado ao Espírito. No entanto, uma leitura mais cuidadosa pode indicar que Paulo realmente não sabia que essas advertências foram dadas por meio do Espírito. Lucas, o historiador, conta a seus leitores que o conselho dos discípulos de Tiro foi inspirado pelo Espírito, mas não diz que o apóstolo sabia disso como um fato definitivo. Parece muito mais provável que Paulo tenha interpretado o conselho de seus amigos como calculado para salvá-lo do sofrimento físico ou mesmo da morte. Em seu amor por seus compatriotas judeus, ele não achava que seu bem-estar físico fosse uma consideração importante.

21:5, 6 Quando os sete dias expiraram, os crentes de Tiro se reuniram em massa para acompanhar os missionários à praia em uma demonstração eloquente de seu amor cristão. Depois de um tempo de oração e despedidas afetuosas, o navio zarpou e os que ficaram em terra voltaram para casa.

21:7 A próxima parada foi PTOLEMAIS, um porto marítimo aproximadamente vinte e cinco milhas ao sul de Tiro, e agora conhecido como Akko (Acre), perto de Haifa. Foi nomeado após Ptolomeu. A parada de um dia permitiu que os servos do Senhor visitassem os irmãos locais.

21:8 No dia seguinte, eles fizeram a parte final de sua viagem - uma vela de trinta milhas ao sul para Cesareia, na planície de Sharon. Lá eles ficaram na casa do evangelista Filipe (não confundir com o apóstolo com esse nome). Foi este Filipe que foi escolhido para ser diácono pela igreja em Jerusalém e que levou o evangelho a Samaria. Através de sua instrução, o eunuco etíope foi salvo.

21:9 Filipe tinha quatro filhas virgens que profetizavam. Isso significa que eles foram dotados pelo Espírito Santo para receber mensagens diretamente do Senhor e transmiti-las aos outros. Alguns inferiram deste versículo que é permitido às mulheres pregar e ensinar na igreja. No entanto, uma vez que é expressamente proibido às mulheres ensinar, falar ou ter autoridade sobre os homens na assembleia (1 Cor. 14:34, 35; 1 Tim. 2:11, 12), só se pode concluir que o O ministério profético dessas quatro filhas virgens era realizado em casa ou em outras reuniões fora da igreja.

21:10, 11 Durante a estada de Paulo em Cesareia, um certo profeta chamado Ágabo desceu da Judéia. Foi o mesmo profeta que veio de Jerusalém para Antioquia e predisse a fome que ocorreria durante o reinado de Cláudio (Atos 11:28). Agora ele pegou o cinto de Paulo e amarrou seus próprios pés e mãos com ele. Por esta ação dramática, como muitos dos profetas antes dele, ele estava representando sua mensagem. Então ele deu o significado da lição prática. Assim como ele havia amarrado as mãos e os pés, os judeus de Jerusalém amarrariam as mãos e os pés de Paulo e o entregariam às autoridades gentias. O serviço de Paulo para os judeus (simbolizado pelo cinto) resultaria em sua captura por eles.

21:12–14 Quando os companheiros do apóstolo e os cristãos em Cesareia ouviram isso, eles imploraram para que ele não subisse a Jerusalém. Mas ele não podia simpatizar com a preocupação deles. Suas lágrimas só serviram para quebrar seu coração. O medo das correntes e do aprisionamento deveria impedi-lo de fazer o que ele considerava ser a vontade de Deus? Ele queria que eles soubessem que ele estava pronto não apenas para ser amarrado, mas também para morrer em Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus. Todos os seus argumentos provaram ser inúteis. Ele estava determinado a ir, então eles simplesmente disseram: “Seja feita a vontade do Senhor”.

É difícil acreditar que as palavras de despedida de Paulo foram ditas por um homem que estava desobedecendo conscientemente à orientação do Espírito Santo. Sabemos que os discípulos em Tiro lhe disseram pelo Espírito que ele não deveria ir a Jerusalém (v. 4). Mas Paulo sabia que eles falavam pelo Espírito? E não pareceu o Senhor mais tarde aprovar sua viagem a Jerusalém quando disse: “Tem bom ânimo, Paulo; pois, assim como você testemunhou por mim em Jerusalém, também deve dar testemunho em Roma” (23:11)? Duas coisas estão claras: primeiro, Paulo não achava que sua segurança pessoal fosse a principal consideração ao servir ao Senhor. Em segundo lugar, o Senhor rejeitou todos esses eventos para Sua glória.

21:15, 16 De Cesareia a Jerusalém era uma viagem terrestre de mais de cinquenta milhas, uma longa viagem naqueles dias de transporte lento. O grupo de viagem do apóstolo foi aumentado pela adição de alguns dos discípulos de Cesareia e também por um irmão cristão chamado Mnason. Originalmente de Chipre, ele foi um dos primeiros discípulos lá. Agora ele estava morando em Jerusalém e teve o privilégio de hospedar o apóstolo e aqueles que viajaram com ele durante a última visita de Paulo a Jerusalém.

As viagens missionárias de Paulo realmente terminam com sua chegada a Jerusalém. O restante do Livro de Atos é ocupado com sua prisão, julgamento, viagem a Roma, julgamento e prisão lá.

21:17, 18 Ao chegarem a Jerusalém, o apóstolo e seus amigos foram recebidos cordialmente pelos irmãos. No dia seguinte foi marcada uma reunião com Tiago e todos os presbíteros. Não há como saber com certeza a qual Tiago se refere aqui. Pode ser Tiago, irmão de nosso Senhor, Tiago, filho de Alfeu, ou alguma outra pessoa com esse nome. A primeira é a mais provável.

21:19, 20a Paulo assumiu a liderança ao contar em detalhes o que Deus havia feito entre os gentios por meio de seu ministério. Isso causou considerável regozijo.

21:20b–22 No entanto, os irmãos judeus estavam apreensivos. Espalhou-se a notícia de que o apóstolo Paulo havia pregado e ensinado contra Moisés e a lei. Isso pode significar problemas em Jerusalém.

A acusação específica feita contra Paulo era que ele ensinou todos os judeus em terras estrangeiras a abandonar Moisés, dizendo-lhes que não circuncidassem seus filhos nem andassem de acordo com os costumes judaicos. Paulo realmente ensinou isso ou não?

Ele ensinou que Cristo era o fim da lei para a justiça daqueles que crêem. Ele ensinou que, uma vez que a fé cristã veio, os judeus crentes não estavam mais sob a lei. Ele ensinou que se um homem recebesse a circuncisão como meio de obter justificação, então tal homem se excluía da salvação em Cristo Jesus. Ele ensinou que retornar aos tipos e sombras da lei, depois que Cristo veio, era uma desonra para Cristo. Em vista disso, não é difícil ver por que os judeus deveriam pensar nele dessa maneira.

21:23, 24 Mas os irmãos judeus em Jerusalém tinham um esquema que eles pensavam que aplacaria seus compatriotas, tanto salvos como não salvos. Eles sugeriram que Paulo deveria assumir um voto judaico. Quatro homens já estavam fazendo isso. Paulo deveria juntar-se a eles, purificar-se com eles e pagar suas despesas. F. W. Grant explica:

Que ele tome esses quatro homens, que sendo crentes como ele, ainda poderiam comprometer-se com o voto de nazireu, e apresentando-se com eles no Templo purificado, tome sobre si as despesas necessárias para a conclusão do mesmo, e isso publicamente, para que todos possam reconhecer claramente sua própria relação com a lei.
(Grant, “Acts,” p. 147.)

Não sabemos muito sobre o que esse voto envolvia. Os detalhes são velados na obscuridade. Mas tudo o que precisamos saber é que era um judeu voto, e que se os judeus vissem o apóstolo passando pelo ritual relacionado a ele, eles saberiam com certeza que ele não estava afastando outros da lei de Moisés. Seria uma indicação para os judeus de que o próprio apóstolo guardava a lei.

A ação do apóstolo ao assumir este voto judaico foi defendida e criticada. Argumentou-se em defesa de Paulo que ele estava agindo de acordo com seu próprio princípio de ser tudo para todos os homens, se por algum meio pudesse salvar alguns (1 Coríntios 9:19-23). Por outro lado, Paulo foi criticado por ir longe demais em um esforço para conciliar os judeus, criando assim a impressão de que estava sob a lei. Em outras palavras, Paulo foi acusado de ser inconsistente com sua visão de que o crente não está sob a lei, seja para justificação ou como regra de vida (Gálatas 1 e 2). Tendemos a concordar com essa crítica, mas também achamos que se deve ter cuidado ao julgar os motivos do apóstolo.

21:25 Os irmãos de Jerusalém aconselharam a Paulo que nenhuma regra precisa ser imposta aos crentes gentios além daquelas propostas pelo conselho de Jerusalém, a saber, os gentios imoralidade.

21:26 Os passos dados por Paulo não são claros para nós hoje. Muitos comentaristas acham que esse foi o voto do nazireu. Mas mesmo que fosse esse o caso, ainda não entenderíamos os vários passos da cerimônia descritos nesta seção.

21:27–29 Quando os sete dias do voto estavam quase terminando, a tentativa de Paulo de pacificar os judeus provou ser inútil. Quando alguns dos judeus incrédulos da Ásia proconsular o viram no templo, eles incitaram um motim contra ele. Eles não apenas o acusaram de ensinos contrários ao povo judeu e à lei, mas também o acusaram de profanar o templo levando gentios aos átrios internos. O que realmente aconteceu foi o seguinte: eles já haviam visto Paulo com Trófimo na cidade de Jerusalém. Trófimo era um gentio convertido de Éfeso. Porque os viram juntos, eles supuseram que Paulo havia levado seu amigo gentio para os pátios internos do templo.

21:30–35 Embora a acusação fosse obviamente falsa, serviu a seu propósito. Toda a cidade foi lançada em alvoroço. A turba agarrou Paulo e o arrastou para fora da área do templo, fechando atrás de si os portões do pátio interno. Enquanto eles tentavam matá-lo, a notícia chegou ao comandante militar encarregado da guarnição de Antonia. Ele veio apressado com alguns de seus soldados e tirou Paulo da multidão enfurecida, amarrou -o com duas correntes e perguntou quem ele era e o que havia feito. A multidão estava, é claro, incoerente e confusa. Alguns... choravam uma coisa e outros, outra. O frustrado oficial ordenou aos soldados que trouxessem o prisioneiro para o quartel para que ele pudesse descobrir mais definitivamente o que estava acontecendo. Mesmo na tentativa de fazer isso, a turba avançou com tanta determinação que Paul teve de ser carregado pelos soldados escada acima.

21:36 Enquanto faziam isso, eles ouviram palavras vindas da multidão - palavras que talvez alguns deles já tivessem ouvido antes - “Fora com ele!”

21:37–39 Quando eles estavam prestes a levar Paulo para o quartel, ele perguntou ao oficial se ele poderia dizer algo. O oficial ficou surpreso ao ouvir Paulo falando grego. Ele aparentemente pensou ter prendido um egípcio que havia incitado uma rebelião e levado quatro mil homens chamados de assassinos para o deserto. Paulo rapidamente assegurou-lhe que era um judeu da cidade de Tarso, na Cilícia. Como tal, ele era um cidadão de uma cidade nada má; era famosa como um local de cultura, educação e comércio, e havia sido declarada uma “cidade livre” por Augusto. Com característico destemor, o apóstolo pediu permissão para falar ao povo.

21:40 A permissão foi concedida, e enquanto Paulo estava lá, flanqueado por soldados romanos, ele acalmou a multidão fazendo um gesto com a mão. O silêncio era tão grande quanto o tumulto. Ele agora estava pronto para dar seu testemunho aos judeus de Jerusalém.

A língua hebraica aqui provavelmente significa aramaico (uma língua intimamente relacionada) como falada pelos hebreus naquela época.


Notas Adicionais:

21.3 Tiro: De Pátara até Tiro viajaram cerca de 600 km nuns quatro dias. O amor de crentes (que não conheceram Paulo) é notável (4-6).

21.11 Como vários profetas do AT, Ágabo apresenta sua mensagem dramática em mímica. O caminho de Paulo seguirá as pisadas de Jesus. Ágabo prediz tribulações, mas não afirma que Paulo não deve ir a Jerusalém.

21.12-14 Nós... rogamos: Os crentes expressam o ponto de vista humano. Paulo fica convicto que seja a vontade de Deus (14; cf. Lc 22.42). Quebrantando-me o coração: Lit. ”batendo como uma lavadeira”, “amolecer”. Paulo, como Cristo, não sente temor algum (Fp 1.19ss),

21.15 Preparativos: O gr indica que levaram cavalos.

21.16 Mnasom: O grupo de crentes (judeus?) acompanhou Paulo até à casa de Mnasom (um dos crentes primitivos, cf. 1.15).

21.17 Receberam com alegria: Não se sabe porque não há referência à contribuição para os santos. Seria o espírito farisaico da Igreja que nem a oferta foi capaz de suavizar e unir a Igreja toda?

21.18 Os presbíteros: A omissão dos “apóstolos” (veja 15.4, 6, 22, 23) indica que tinham-se espalhado no trabalho missionário.

21.20 Dezenas...: O gr “quantos milhares”. O número grande talvez incluiria os judeus da dispersão, que, como Paulo, vinham para celebrar a festa de Pentecostes em Jerusalém. Judeus que creram: Se não alterar os costumes, crer em Jesus como Messias foi tolerado. Paulo era suspeito pelo sucesso da missão entre os gentios e os rumores falsos que ele aconselhava os judeus a esquecer da lei. Zelosos do lei: Cf. 11.2; 15.15; Gl 2.12. Crentes do partido farisaico.

21.21 Apostatarem: Sem mandar os judeus crentes deixarem a lei, a doutrina de Paulo oferecendo a salvação unicamente pela fé implicaria mais cedo ou mais tarde no seu enfraquecimento. Se a lei não oferece vantagem alguma a quem a observe, porque guardá-la? Circuncidar: Paulo circuncidou a Timóteo (16.3); sua atitude encontra-se em Rm 2.25-29 e Gl 5.1-12.

21.24,25 A despesa: O voto de nazireu requeria sacrifícios dispendiosos. O fato de Paulo observar ritos da lei publicamente, seria uma prova que ele não aconselhava que os judeus a deixassem.

21.26 Paulo, pondo seu próprio princípio (1 Co 9.20) em prática, aceitou a proposta de se ajuntar a outros no voto de nazireu.

21.27 Paulo ficou muito bem conhecido em Éfeso. Judeus de lá provocaram o tumulto com a séria acusação que o templo fora profanado.

21.29 Introduzira no templo: Entre o pátio externo (dos gentios) e a pátio interno havia uma barreira (cf. Ef 2.14) e colunas com advertência em grego e latim da pena de morte para qualquer gentio, que a transpusesse.

21.31 Matá-lo: Profanar o templo merecia, legalmente, apedrejamento.

21.35 Às escadas: Havia dois lances de escadas que davam acesso do pátio dos gentios para a fortaleza de Antônia.

21.37 Comandante: O tribuno Cláudio Lísias (23.26) comandava uma forte guarnição de mil soldados do seu Quartel General sediado na torre de Antônia, no canto noroeste da área do templo.

21.38 Sicários: “Assassinos terroristas”, de sica, “punhal”. Eram nacionalistas extremos; No ano,54 d.C., segundo Flávio Josefo, apareceu um egípcio que congregou 4.000 sicários (Flávio Josefo diz 30.000) no Monte das Oliveiras, prometendo que os muros de Jerusalém desabariam. Félix matou 400 deles, mas o chefe escapou.

21.40 Hebraica: i.e., aramaica, língua franca da região toda.

Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28