Explicação de Atos 25

Atos 25

25:1 Pórcio Festo foi nomeado governador romano da Judeia pelo imperador Nero no outono de 60 d.C Cesareia era o centro político da província romana da Síria, da qual a Judeia fazia parte. Depois de três dias, Festo subiu de Cesareia a Jerusalém, a capital religiosa de sua jurisdição.

25:2, 3 Embora já se passassem dois anos desde que Paulo estava preso em Cesareia, os judeus não o haviam esquecido, nem seu ódio assassino havia diminuído. Pensando que poderiam obter um favor político do novo governador, o sumo sacerdote e os principais homens dos judeus encheram seus ouvidos de acusações contra Paulo e pediram que ele fosse enviado a Jerusalém para julgamento. Provavelmente eles queriam dizer que ele deveria ser julgado perante o Sinédrio, mas seu verdadeiro plano era emboscá-lo durante a viagem e matá-lo.

25:4, 5 Mas Festo sem dúvida havia sido informado de seu plano anterior para matar Paulo, e dos elaborados preparativos feitos pelo comandante em Jerusalém para levá-lo para Cesareia. Ele, portanto, recusou o pedido, mas prometeu-lhes que lhes daria uma oportunidade de expor seu caso contra Paulo se pudessem ir a Cesareia.

25:6–8 Após uma permanência de mais de dez dias em Jerusalém, Festo voltou a Cesareia e convocou a corte no dia seguinte. Os judeus se apressaram para o ataque, trazendo muitas acusações sérias contra Paulo, mas falhando em provar qualquer uma delas. Sentindo a pobreza do caso deles, o apóstolo contentou-se com uma simples negação de qualquer crime contra a lei, contra o templo ou contra César.

25:9–11 Por um momento, pareceu que Festo estava disposto a atender ao pedido dos judeus de que Paulo fosse enviado a Jerusalém para julgamento perante o Sinédrio. No entanto, ele não faria isso sem a permissão do prisioneiro. Paulo obviamente percebeu que, se concordasse, nunca chegaria vivo a Jerusalém. Ele, portanto, recusou, afirmando que o tribunal de Cesareia era o local apropriado para um julgamento. Se ele havia cometido um crime contra o Império Romano, não estava disposto a morrer por isso. Mas se ele não era culpado de tal pecado, então com que base legal ele poderia ser entregue aos judeus? Aproveitando ao máximo seus direitos como cidadão romano, o apóstolo Paulo proferiu as palavras memoráveis: “Apelo para César”.

Paulo estava justificado em apelar para César? Ele não deveria ter confiado sua causa inteiramente a Deus e se recusado a se rebaixar à dependência de sua cidadania terrena? Este foi um dos “erros de Paulo?” Não podemos dizer com finalidade. Tudo o que sabemos é que seu apelo a César impediu sua libertação nessa época e, mesmo que não tivesse apelado, teria chegado a Roma de outra maneira.

25:12 Festo conversou brevemente com seus assessores jurídicos sobre o procedimento em tais assuntos. Ele então disse a Paulo, talvez em tom desafiador: “Você apelou para César? Para César você irá!

25:13 Algum tempo depois disso, o rei Herodes Agripa II e sua irmã Berenice foram a Cesareia para parabenizar Festo por sua nova nomeação. Agripa era filho de Herodes Agripa I, que assassinou Tiago e aprisionou Pedro (Atos 12). Sua irmã era uma mulher de beleza incomum. Enquanto os historiadores atribuem uma reputação desagradável a ela, incluindo suas relações com seu irmão, o NT é omisso quanto ao seu caráter pessoal.

25:14–16 Durante sua longa estada em Cesareia, Festo decidiu contar a Agripa sobre um problema que estava enfrentando com um prisioneiro chamado Paulo. Primeiro, ele relatou a exigência grosseira dos judeus de que a sentença fosse proferida contra Paulo sem um julgamento formal. Apresentando-se como o defensor e protetor de processos judiciais adequados, ele contou como insistiu em um julgamento no qual o réu pudesse encontrar seus acusadores cara a cara e ter a oportunidade de se defender.

25:17–19 Quando o caso foi a julgamento, Festo concluiu que o prisioneiro não era culpado de nenhum crime contra o império. Em vez disso, o caso girava em torno de “algumas perguntas sobre a própria religião deles e sobre um certo Jesus, que havia morrido, a quem Paulo afirmou estar vivo”.

25:20–22 Festo então revisou sua oferta a Paulo para ir a Jerusalém, e do apelo de Paulo ao Augusto (um título para César aqui, não um nome). Isso, é claro, levantou um problema. Ao enviar seu prisioneiro a Roma, que acusação ele faria contra ele? Visto que Agripa era judeu e, portanto, familiarizado com assuntos envolvendo o judaísmo, Festo esperava que ele conseguisse alguma ajuda para redigir uma acusação adequada.

Ao falar do Salvador do mundo, Festo usou a expressão um certo Jesus. Vale a pena repetir o comentário de Bengel sobre isso: “Assim fala este miserável Festus daquele a quem todo joelho se dobrará”.

25:23 No dia seguinte, uma audiência formal foi marcada. Agripa e Berenice chegaram com grande pompa. Eles foram acompanhados pelos comandantes e pelos homens proeminentes da cidade. Então Paulo era trouxe.

25:24-27 Mais uma vez, Festo apresentou a história do caso - as insistentes demandas dos judeus pela morte de Paulo, a incapacidade de Festo de considerar o apóstolo culpado de qualquer crime que merecesse a morte e, então, o apelo de Paulo a César. O dilema de Festo, é claro, era este: ele foi forçado pelo apelo de Paulo a mandá-lo para Nero, mas não havia base legal adequada para um julgamento. Festus afirmou claramente que esperava que Agripa pudesse ajudá-lo; afinal, parecia bastante irracional enviar um prisioneiro e não especificar as acusações contra ele. Esses processos tinham mais a natureza de uma audiência do que de um julgamento. Os judeus não estavam presentes para acusar o apóstolo, e Agripa não se esperava que tomasse uma decisão vinculativa.


Notas Adicionais:

25.7 Graves acusações: Os judeus novamente acusam Paulo de: 1) heresia - pecado contra a “lei dos judeus”; 2) sacrilégio - profanação do templo (8); 3) sedição - rebelião contra Roma. Á primeira acusação teria base, admitindo-se a interpretação judaica, da vida de Cristo, mas as outras duas eram mentiras forjadas, A falta de coerência entre as posições dos acusadores logo tornou isto evidente (10). Lucas deseja frisar a inocência do movimento cristão.

25.9 Queres tu subir a Jerusalém: Festo faz esta sugestão para agradar os judeus; ao mesmo tempo absolve Paulo de qualquer crime que ele poderia julgar. Quer remeter o caso novamente para o Sinédrio que tinha direito de julgar casos religiosos. O apóstolo sabe muito bem que seria impossível esperar justiça do Sinédrio.

25.10 Tribunal de César: Festo, representante do Imperador, podia julgar o caso em nome de César, já que Festo demonstra estar com evasivas, Paulo não tem outra saída senão apelar para César (11).

25.11 Paulo não teme a morte, mas não admite injustiça nem o desprezo das leis de Roma apenas para agradar os líderes dos judeus. Percebendo que Festo queria dar concessões aos judeus, pronunciou as palavras solenes Apelo para César (prouocatio ad Coesarem). Era um dos direitos mais antigos do cidadão romano (iniciado em 509 a.C.). O imperador era Nero que sucedeu a Cláudio em 54 d.C e governou até 68. Seus primeiros anos, sob a influencia de Sêneca; ficaram conhecidos como uma pequena Era Dourada.

25.13 Rei Agripa II, filho de Agripa I (cf. At 12.1ss), rei da Galileia e Pereia. De todos os Herodes este foi o melhor. Berenice: Irmã de Drusila e Agripa II. Depois, amante de Tito conquistador de Jerusalém em 70 d.C. Era natural que Festo pedisse ajuda de Agripa, cabeça secular do judaísmo; cabia a ele nomear o sumo sacerdote.

25.16 Neste versículo temos uma vindicação da justiça da lei romana.

25.21 César (gr sebastos, latim Augustus): O título Augusto, como César, passou sucessivamente para os imperadores reinantes.

25.22 Gostaria de ouvir: Cf. o desejo de Herodes, de ver a Jesus (Lc 9.9; 23.8).

25.23 Oficiais: Eram os comandantes das cinco cortes sediadas em Cesareia (cf. 10.1).

25.25 Três vezes Festo declara a inocência do réu (cf. 18 e 10).

25.26 Nada tenho: Festo está com uma dificuldade séria. Não tem uma acusação substancial que Nero aceitaria. Espera que Agripa o possa ajudar. Soberano: Lit. “Senhor”. Mais um título do Imperador. Significa um rei com poder absoluto e universal, quase divino.

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