Interpretação de Levítico 26

Levítico 26

26:1-46 Depois dos dois primeiros versículos, que parecem resumir os quatro primeiros mandamentos, os versículos 3-13 falam das bênçãos da obediência, os versículos 14-39 falam dos castigos da desobediência, e os versículos 40-45 prometem perdão para o arrependimento.

26:1, 2 Não fareis para vós outros ídolos. Proibindo-se a idolatria (v. 1) e exigindo a guarda do sábado (v. 2), os quatro primeiros dos Dez Mandamentos estão, por assim dizer, resumidos. Ídolos (elilim) eram, literalmente, coisas da nulidade. Imagem de escultura (pesel) era uma imagem esculpida ou fundida. Uma coluna (masseba) era, como indica o nome, uma coluna levantada para adoração. Pedra com figuras (eben maskit) era uma pedra esculpida. Se a idolatria fosse abandonada pelo povo e se os Sábados do Senhor recebessem o devido respeito, a possibilidade de que apostatassem reduzia-se consideravelmente.

26:1 Não fareis para vós ídolos. Os primeiros dois versículos deste capítulo ainda fazem parte da seção anterior no original hebraico. Ao separá-los de sua posição adequada e fazê-los iniciar um novo capítulo, tanto a sequência lógica quanto a importância desses dois versículos são muito obscurecidas. Como Lv 26:47-55 legislou para os casos em que os israelitas são levados pela extrema pobreza a se venderem a um pagão, e quando podem ser obrigados a continuar neste serviço até o ano do jubileu e, portanto, ser obrigados a testemunhar práticas idólatras, o Legislador repete solenemente os dois preceitos fundamentais do judaísmo, que eles podem estar em perigo de negligenciar, a saber, abster-se da adoração de ídolos e guardar o sábado, que são dois mandamentos essenciais do Decálogo. Os mesmos dois mandamentos, mas em ordem inversa, também são unidos em Lv 19:3-4. Nem imagem esculpida, nem erigir uma imagem erguida. Melhor, nem vos erigir uma imagem esculpida ou pilar. A imagem esculpida não é apenas uma imagem plástica de uma divindade pagã, mas uma representação visível ou sensual do Deus de Israel (Êx 20:19-20; Dt 4:15-16). Uma imagem em pé. Esta expressão, que ocorre apenas mais uma vez no texto da Versão Autorizada (Mq_5:13) e quatro vezes na Margem (1Rs 14:23; Jer 43:13; Os 3:4; 10:1), é a tradução de uma palavra hebraica (matzebah), que é geralmente e mais corretamente traduzida como “pilar” ou “estátua” (Gn 28:18; Gn 28:22; Gn 31:13, etc.). Esta era uma pedra simples e rude, sem nenhuma imagem gravada nela, e não era erguida com pouca frequência para o próprio Deus. mas posteriormente, mais especialmente como um memorial para falsas divindades. (Gen_28:18; 22; 31:13; 35:14, com Exo 23:24; 34:13, etc.) Nem erguereis nenhuma imagem de pedra. As autoridades durante o segundo Templo interpretaram as palavras aqui traduzidas como “imagens de pedra” para denotar contemplação ou adoração de pedras—isto é, pedras colocadas no chão em locais de adoração sobre os quais os adoradores prostraram-se para realizar suas devoções. A pedra era, portanto, uma espécie de sinal, chamando a atenção do adorador para si, para que ele caísse sobre ela. Com tais pedras, asseguram-nos estas autoridades, foi pavimentado o Templo, visto que eram perfeitamente lícitos no santuário, mas não deviam ser usadas no culto fora do Templo, ou melhor, fora da terra, como estas autoridades entenderam as palavras “ em sua terra” aqui para denotar. Portanto, a versão de Chaldee a parafraseia: “e uma pedra pintada não colocareis em sua terra para prostrar-se sobre ela, mas um pavimento adornado com figuras e imagens que você pode colocar no chão de seu santuário, mas não para se curvar sobre ele. ”, ou seja, de maneira idólatra. Por isso, também, o antigo cânon, “em sua própria terra” (isto é, em todas as outras terras) “não deveis prostrar-vos sobre pedras, mas podeis prostrar-vos sobre as pedras do santuário”.

26:3, 4. Eu vos darei as vossas chuvas. Obediência aos mandamentos do Senhor resultaria em melhoria na situação da agricultura nacional (cons. II Cr. 7:14).

26:5. Comereis o vosso pão a fartar, isto é, até a satisfação (soba’; cons. 25:19). E vossa debulha chegará até a vindima. Isto é, a safra de milho será tão abundante que aqueles que serão empregados na debulha por volta do mês de março não a completarão antes da vindima, que foi por volta do mês de julho. A vindima chegará até a época da semeadura. O vinho, novamente, deve ser tão abundante que aqueles que estiverem empenhados em colher e prensar as uvas não possam terminar antes que chegue novamente a época da semeadura, que é por volta do mês de outubro. Uma promessa semelhante é feita por Amós: “o lavrador alcançará o ceifeiro, e o pisador de uvas o que semeou” (Am 9:13).

26:6. Estabelecerei paz na terra. A segurança prometida no versículo 5 (cons. 25:18, 19) fica reforçada pela promessa de paz (shalom), mental e nacional, que resultaria na capacidade de se viver uma vida abundante.

26:7, 8 Perseguirei os vossos inimigos. Na eventualidade, contudo, de haver guerra, teriam vitória completa e fácil.

26:10 Para dar lugar ao novo, um meio de expressar a abundância de provisões.

26:11, 12 Deus estabeleceria o Seu tabernáculo (mishkein), isto é, Seu lugar de habitação, entre eles; e eles teriam consciência contínua de Sua presença no meio deles.

26:11 E porei o meu tabernáculo entre vós. Melhor, e porei a minha morada entre vós. (Ver Levítico 15:31.) Deus não apenas os abençoará com essas bênçãos materiais, mas também habitará permanentemente com eles no santuário erguido em seu meio. Minha alma não te abominará. Isto é, Deus não tem aversão a eles; não considera abaixo de Sua dignidade permanecer entre eles e mostrar-lhes Seu favor.

26:13. Eu sou o Senhor vosso Deus. O livramento gracioso realizado pelo Senhor há tão pouco tempo, testificava que as promessas feitas nos versículos precedentes eram promessas nas quais podia-se confiar.

26:14, 15. Mas, se me não ouvirdes. Exatamente o oposto dos versículos precedentes sobreviria a Israel se a nação fosse desobediente e infiel. A rebeldia foi descrita de quatro maneiras: rejeitar, aborrecer, não cumprir e violar.

26:16. Porei sobre vós terror. O terror sobreviria na forma de doenças que fariam a vida definhar. Seus inimigos devorariam suas colheitas, de modo que as sementes seriam inúteis.

26:17. Voltar-me-ei contra vós. Seus inimigos os subjugariam tão completamente e Israel ficaria tão fortemente intimidado, que chegaria até a fugir de um inimigo não existente (cons. v. 36 e Pv. 28:1).

26:18. Sete vezes indica uma intensificação ainda maior dos castigos. Esta ameaça se repete nos versículos 21, 24, 28.

26:19 E quebrarei o orgulho de seu poder. Ou seja, a força que é a causa de seu orgulho, a riqueza que eles obtêm das colheitas abundantes mencionadas em Lev 26:4-5, como fica evidente no que se segue imediatamente, onde a punição é ameaçada contra os recursos desse poder ou riqueza. Comp. Ez 30:6; 33:28.) As autoridades durante o segundo Templo, no entanto, usaram a frase “o orgulho do seu poder” para denotar o santuário, que é chamado de “o orgulho do seu poder” em Eze 24:21. a expressão usada aqui, mas cuja identidade é obliterada na Versão Autorizada ao traduzir a frase “a excelência da sua força”. Portanto, as versões de Chaldee parafraseiam: “E eu quebrarei a glória da força do seu santuário”. Farei o vosso céu como ferro. Isto é, o céu que está sobre eles não produzirá mais chuva do que se fosse de metal. Em Deuteronômio 28:23, onde o mesmo castigo é ameaçado e a mesma figura é usada, os metais são invertidos, o céu é de bronze e a terra de ferro.

26:25 A espada vingadora da minha aliança executaria a sentença prescrita para a Violação do relacionamento estabelecido pela aliança.

26:26. Quando eu vos tirar o sustento. O fornecimento do pão ficaria tão reduzido que um só forno seria o suficiente para assar o pão preparado para dez famílias. O pão seria racionado e, em contraste à situação de 26:5, o que fosse comido não daria satisfação. Micklem entende que, considerando que cada casa tem o seu próprio forno, o quadro de dez mulheres assando em um só forno indica “a interrupção da vida em família” (Nathaniel Micklem, IB, II, 129). É mais provável, entretanto, que aqui se descreva a escassez do alimento e não a dissolução do lar.

26:29. Comereis a carne de vossos filhos. A severidade da fome resultaria em canibalismo dentro do círculo familiar (cons. II Reis 6:28, 29; Lm. 4:10).

26:30. Deuses. Gillulim, de geilal, “envolver”, era um termo de escárnio, o qual se referia aos objetos adorados como “cabeças duras” ou “imbecis”.

26:32, 33. Assolarei a terra. Estas palavras preveem o tempo da ocupação inimiga e o exílio.

26:34, 35. Então a terra folgará nos seus sábados. Durante o período do exílio a terra poderia finalmente jazer inculta, já que a ganância do povo não o permitira antes. “Assim como a terra geme sob a pressão do pecado dos homens, também se regozija no livramento dessa pressão, e na participação do bendito repouso de toda a criação” (KD, Pentateuch, II, 476).

26:36, 37 Eu lhes meterei no coração tal ansiedade. Desmoralização completa seria o quinhão dos exilados (veja coment. sobre v. 17).

26:38... vos consumirá refere-se a ambos, a morte sob as mãos do inimigo e a absorção por eles (cons. Nm. 13:32).

26:39 Consumidos vem de meiqaq, “diluir ou decompor”. Sofreriam, não apenas pelos seus próprios pecados, mas também pelos de seus pais. A palavra traduzida para iniquidade (eiwon) envolve ambos, castigo e pecado (cons. Tg. 1:15).

26:40-42 Mas se confessarem a sua iniquidade. Se, contudo, Israel percebesse e confessasse que o seu castigo provinha de Deus, justo e merecido pela rebeldia e perversidade dos corações do seu povo, então Deus se lembraria da aliança feita com os patriarcas.

26:43. Mas a terra... folgará nos seus sábados. Mesmo tendo Israel de abandonar sua amada terra, a qual por isso ficaria inculta, e mesmo sofrendo por algum tempo o castigo do seu pecado, ela se arrependeria e seria perdoada, e a aliança seria renovada pelo Senhor, seu Libertador da escravidão do Egito.

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