Lucas 11 – Estudo para Escola Dominical

11:1–13 O Pai Nosso. Esses versículos incluem uma oração que Jesus ensinou a seus discípulos (vv. 1–4), uma parábola sobre oração (vv. 5–8) e vários incentivos para orar (vv. 9–13).

11:1 Agora Jesus estava orando. Consulte Introdução: Temas-chave. Senhor, ensina-nos a orar. O pedido dos discípulos é por uma oração distinta para que eles possam orar como seus discípulos. Normalmente referido como “O Pai Nosso”, seria melhor entender isso como “Oração dos Discípulos” - ou seja, como a oração que os une de maneira única em uma comunidade de adoração e intercessão - e como tal é, portanto, um oração distintamente cristã. A oração ressalta a relação única dos crentes cristãos com Deus como seu “Pai” (cf. Rom. 8:14-17; Gal. 4:4-7).

11:2 Pai é Pater em grego e 'Abba' em aramaico (Marcos 14:36; Rom. 8:15-16; Gal. 4:6-7; veja nota em Mat. 6:9). Santificado seja o seu nome é um pedido para que o nome de Deus seja honrado e tratado com reverência. Seu nome inclui sua reputação e tudo o que se diz sobre ele. Venha seu Reino tem uma ênfase dupla: (1) é primeiro uma oração para que o governo e o reino de Deus avance continuamente nos corações e vidas das pessoas até o dia em que Jesus voltar e trazer o reino em perfeita plenitude (veja nota em Mt 6:10); (2) assim também se refere à futura consumação do reino já realizado em parte pela vinda de Jesus (Lucas 11:20; veja Introdução: Temas Chave e nota em Mat. 6:10).

11:3 O pão de cada dia inclui todas as necessidades físicas do crente, que o Senhor supre não de uma vez por todas, mas dia a dia.

11:4 Perdoe-nos os nossos pecados não se refere à salvação inicial, mas à contínua confissão de pecados (cf. 1 João 1:9) necessária para manter o relacionamento com Deus (veja nota em Mat. 6:12). para nós mesmos. Pedir o perdão de Deus requer perdoar os outros. “Pecados” e dívida conosco são sinônimos (cf. Lucas 7:41–43, 47–49). não nos deixe cair em tentação. Veja nota em Mat. 6:13. O uso da segunda pessoa do plural (“nós”) enfatiza que as petições da “Oração dos Discípulos” não são principalmente para o indivíduo, mas para toda a comunidade de crentes.

11:6 Não ter nada para oferecer a um convidado era impensável para um anfitrião nos dias de Jesus.

11:7 Não me incomode. A omissão do “amigo” (cf. v. 5) revela o agravamento do homem. meus filhos... na cama. A família inteira está dormindo, e abrir a porta para o convidado provavelmente acordaria a todos. A relutância deste amigo em ajudar está em contraste com o grande desejo de Deus de ajudar seus filhos (vv. 9-10; cf. 18:1-8).

11:8 Impudência é anaideia grega, que ocorre apenas aqui no NT. Em todos os seus outros usos conhecidos na literatura antiga, o termo significa “falta de sensibilidade para o que é apropriado”, “impertinência”, “insolência”; descreve estar sem aidōs (“respeito”, “modéstia”). “Insolência”, então, indicaria que o amigo está descaradamente e corajosamente despertando seu vizinho, e é claro que o vizinho lhe dará tudo o que ele precisa. Nesta interpretação, o ponto de Jesus é que se até mesmo um ser humano responder ao seu próximo dessa maneira, então os cristãos devem ir ousadamente diante de Deus com qualquer necessidade que eles enfrentem, pois Deus é mais gracioso e atencioso do que qualquer próximo humano. Alguns outros intérpretes acreditam que anaideia significa “persistência” aqui, embora não haja outras ocorrências conhecidas desse significado. Tal leitura se encaixa no contexto, entretanto, pois os próximos versos enfatizam que os crentes devem continuar buscando, pedindo e batendo (vv. 9-10). Isso tornaria a parábola semelhante a 18:1-8. Ambas as ideias – uma espécie de persistência desavergonhada – são possivelmente pretendidas por este termo incomum.

11:9-10 Jesus diz a seus seguidores para pedir a Deus (um termo comum para “orar”), buscar a Deus (Dt 4:29; Isa. 55:6; 65:1), e bater às portas de Deus misericórdia (cf. Lucas 11:5-8 e nota em Mat. 7:7-11). Os três verbos são todos imperativos presentes, e neste contexto de ensino de um princípio geral, eles encorajam a oração como um hábito contínuo de vida (cf. 1 Tessalonicenses 5:17). O resultado prometido é que será dado e aberto (por Deus). Todo aquele que pede recebe não significa que os crentes sempre recebem o que pedem, porque Deus é mais sábio do que eles e tem planos melhores para seus filhos do que eles poderiam imaginar (cf. Rm 8:28; 1Co 2:9)..

11:11–13 Este exemplo final no ensino de Jesus sobre oração (vv. 1–13) é um argumento “do menor para o maior”: concedida a verdade dos vv. 11-12, a declaração final (v. 13) deve ser ainda mais verdadeira (cf. notas em 12:6-7; 12:25-27; 13:15-16; 18:1-8). A pecaminosidade humana seria prontamente reconhecida pela audiência de Jesus (Gênesis 3; Rom. 3:10-23; cf. nota em Mat. 7:11). Peixes e ovos eram alimentos comuns na Palestina, enquanto serpentes e escorpiões eram perigos comuns. Um dom muito mais importante do que as bênçãos materiais é a poderosa unção e orientação do Espírito Santo na vida de um crente (veja Mt 12:28; Lc 4:1, 14; At 1:8; Rm 8:13-14, 26; 1 Coríntios 12:11; Gálatas 5:18).

11:14–23 Jesus e Belzebu. Jesus é acusado de conluio com Satanás.

11:14 um demônio que era mudo. O demônio de alguma forma proibiu o homem de falar. O demônio se distingue de “Satanás” (vers. 18), que é o príncipe dos demônios. o mudo falou. Prova de que o demônio foi expulso.

11:15 Ele expulsa demônios pelo... príncipe dos demônios. Veja notas em Mat. 9h34 e 12h24. Belzebu. Veja nota em Mat. 10:25.

11:16 continuou procurando... um sinal. Jesus sabia que nenhum sinal venceria a falta de vontade de crer (veja nota em Mat. 13:58).

11:17–19 Conhecer seus pensamentos é uma indicação da divindade de Jesus. A defesa de Jesus consiste em dois argumentos. A primeira envolve duas analogias: um reino dividido contra si mesmo é devastado (isto é, através da guerra civil) e da mesma forma uma família dividida cai. Assim, a ideia de que Satanás estava trabalhando através de Jesus para minar sua própria obra era absurda (vers. 18). O segundo argumento (v. 19) indica que a mesma acusação (v. 15) poderia ser levantada contra a expulsão de demônios por seus filhos, isto é, “seus seguidores” (veja nota em Mat. 12: 27).

11:20 Jesus explica que sua expulsão de demônios revela que o reino de Deus chegou (veja Introdução: Temas-Chave e nota em Mat. 12:28). Jesus estava saqueando o reino de Satanás (Lucas 11:21-22; cf. 10:17-19) transferindo pessoas para seu próprio novo reino. Os milagres de Jesus, tomados como um todo, indicam que o reino de Deus irrompeu neste tempo e lugar específicos na história, como demonstrado por sua vida e obra (cf. Marcos 1:14-15; Gal. 4:4).

11:22 O mais forte é Jesus, e o “homem forte” no v. 21 é Satanás. Jesus o venceu. Veja nota em Mat. 12:29.

11:23 Este versículo combina as metáforas da luta (comigo... contra mim) e da lavoura (comigo não ajunta dispersos). A neutralidade com respeito a Jesus não é possível (veja nota em 9:49-50).

11:24–26 O Retorno de um Espírito Imundo. A purificação do pecado deve ser seguida pela obediência à palavra de Deus, não pela complacência. espírito imundo. Um demônio. lugares sem água. Sobre o deserto como lugar habitado por demônios, cf. Lev. 16:10; Lucas 8:29; e nota sobre Mat. 12:43. a casa varrida e arrumada. O demônio foi expulso. sete outros espíritos. Um contingente completo de demônios (cf. Lucas 8:2). Sobre o significado de “sete”, veja nota em Mat. 12:45.

11:27–13:9 Vários Avisos e Ensinamentos. Enquanto eles continuam sua jornada em direção a Jerusalém (cf. nota em 9:51–19:27) Jesus dá instruções adicionais a seus discípulos.

11:27 Abençoado é o ventre. Um exemplo de sinédoque (um dispositivo literário em que uma parte de algo representa o todo); aqui “ventre” representa “mãe” (cf. Gn. 49:25).

11:29 O relato nos vv. 29-32 responde ao pedido do v. 16 daqueles que estavam testando Jesus buscando um sinal cósmico, apesar de já ter visto muitos milagres. Para geração do mal, veja notas em 7:31–34 e Mat. 12:39. nenhum sinal será dado. Sobre a falta de sentido de um sinal quando os corações estão endurecidos, cf. Lucas 16:31; João 12:9–11. O sinal de Jonas refere-se primeiro aos “três dias e três noites no ventre do grande peixe” de Jonas (cf. nota em Mt 12:40), que prenuncia “o Filho do Homem” sendo “três dias e três noites no coração da terra”, isto é, uma referência à morte e ressurreição de Jesus (cf. Lucas 16:30-31). Além disso, “o sinal de Jonas” chama a atenção para a necessidade de uma resposta concreta de arrependimento, como foi o caso de Nínive em resposta à mensagem de Jonas.

11:31 A rainha do Sul (a rainha de Sabá; 1 Reis 10:1–13; 2 Crônicas 9:1–12) condenará esta geração porque ela veio de longa distância para ver Salomão e ouvir sua sabedoria (1 Reis 10:1-4, 7), enquanto algo maior do que Salomão (o Filho de Deus e sua sabedoria; cf. nota em Mat. 12:42) chegou a eles e as pessoas rejeitam isso e pedem um sinal.

11:32 Embora os ninivitas fossem ímpios, eles pelo menos se arrependeram com a pregação de Jonas (veja nota em Mat. 12:41). Quanto maior condenação, então, para aqueles que se recusam a se arrepender no ensino do Senhor de Jonas, que é maior do que Jonas. Jesus é tanto o sábio supremo (Lucas 11:31) quanto o profeta supremo (vers. 32).

11:33 lâmpada. Provavelmente uma metáfora para Jesus e sua missão.

11:34 Um olho saudável descreve uma maneira espiritualmente saudável de ver as coisas. Um olho ruim, ou uma maneira má de ver as coisas, resulta em uma vida cheia de escuridão moral e espiritual.

11:36 Quando uma pessoa é preenchida com a luz de Cristo, isso afetará todo o seu ser (totalmente brilhante).

11:37 fariseu. Veja nota em 5:17. reclinado à mesa. A postura usual em um banquete ou refeição de sábado (veja nota em Mat. 26:20).

11:38 lavar antes do jantar. Uma tradição extrabíblica (cf. nota em Marcos 7:5) envolvendo limpeza cerimonial, não práticas higiênicas comuns.

11:39–41 vocês fariseus limpam. Manter as tradições que eles acrescentaram às Escrituras era como limpar o exterior do copo, mas deixar o interior... cheio de ganância e maldade (cf. nota em Mt 23:26); para “ganância”, cf. Lucas 16:14; 20:47. Essas coisas que estão dentro são as coisas no coração de uma pessoa. Se o crente primeiro oferece seu coração a Deus, então tudo está limpo; isto é, Deus aceitará o bem que ele faz (“esmolas... que estão dentro”) mesmo que ele não siga a lavagem cerimonial externa exigida pelas tradições judaicas.

11:42–44 Jesus dirige três ais contra os fariseus (veja nota em Mat. 23:13). O primeiro ai tem como alvo sua hipocrisia em dar o dízimo de cada erva (tal detalhe específico não é mencionado em Levítico 27:30-33; Deut. 14:22-29; 2 Crônicas 31:5-12; veja nota em Mat. 23: 23), mas negligenciando a justiça e o amor de Deus. O segundo ai se concentra em seu amor pelo melhor assento (como ilustrado em Lucas 14:7-11; cf. nota em Mat. 23:6). O terceiro ai os compara a sepulturas não marcadas. De acordo com a lei do AT, entrar em contato com uma sepultura tornava uma pessoa impura (veja Nm 19:16; cf. nota em Mt 23:27-28). Mas se a sepultura estivesse no chão e não tivesse nenhuma marcação, as pessoas poderiam andar sobre ela e se tornar impuras sem saber. Da mesma forma, as pessoas que seguem os fariseus são enganadas, pois se tornam “impuras” diante de Deus, mesmo sem saber que os fariseus os desviaram.

11:45 O segundo conjunto de ais (vv. 46-52) é dirigido aos advogados (especialistas na lei, outra expressão para “escribas dos fariseus”; Marcos 2:16; cf. Lucas 11:53 e nota em Matt. 23:2).

11:46 O primeiro ai envolve os advogados (cf. v. 45) carregando as pessoas com fardos, interpretando a lei à luz de suas tradições extrabíblicas e tornando- a difícil de suportar. Pior ainda, eles mesmos não tocam os fardos, isto é, não fazem nenhum esforço para ajudar as pessoas a cumprir essas leis (veja notas em Mt 23:3, 4).

11:47-51 O segundo ai envolve a hipocrisia dos advogados em construir monumentos aos profetas, embora tenham sido seus pais que mataram esses mesmos profetas, e eles mesmos continuam a “matá-los e persegui-los” (vers. 49). A expressão incomum Sabedoria de Deus provavelmente significa “Deus em sua sabedoria” ou “Deus, falando para expressar sua sabedoria”. Do sangue de Abel (Génesis 4) ao sangue de Zacarias (2 Crôn. 24: 20-22), isto é, desde o princípio do primeiro livro até ao fim do último livro da Bíblia hebraica. Veja nota em Mat. 23:35. 

11:52–54 O último ai condena os interpretes por suas interpretações das Escrituras que privam o povo da chave de conhecimento necessária para entender o plano de salvação de Deus. Eles não apenas se recusam a entrar no plano de Deus e serem salvos, mas suas interpretações distorcidas impedem que outros conheçam verdadeiramente a Deus. Pressionar... com força e provocá-lo descreve uma tentativa contínua de “emboscar” Jesus (esperando... para pegá-lo; cf. At 23,21). algo que ele poderia dizer. Algo que poderia ser usado para condená-lo (cf. Lucas 22:66–23:25).

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