Lucas 5 – Estudo para Escola Dominical
Lucas 5
5:1–11 Jesus Chama os Primeiros Discípulos. Jesus chama os pescadores comuns a deixarem tudo e tornarem-se seus discípulos como pescadores de homens (cf. v. 10). Jesus precede o chamado demonstrando sua autoridade por meio da pesca milagrosa.
5:1 lago de Genesaré. O Mar da Galileia.
5:3 Entrando em um dos barcos... ele... ensinou. Cf. Marcos 4:1–2.
5:4–5 lancem suas redes.… Mestre, trabalhamos a noite toda e não levamos nada. A resposta de Simão à ordem de Jesus não deve ser vista como desrespeito, à luz de ele se dirigir a ele como “Mestre” (cf. 8:24, 45; 9:33, 49; 17:13), e então imediatamente acrescentando: Mas com sua palavra vou lançar as redes.
5:6–7 Um grande número de peixes é dramatizado por suas redes... quebrando e seus sinais para seus parceiros... virem ajudá-los. O fato de ambos os navios terem começado a afundar enfatiza ainda mais a grande captura de peixes. O milagre de Jesus demonstra que ele é o Senhor do mar e de tudo o que há nele.
5:8-9 A reação de Simão é apropriada para momentos em que o próprio Deus aparece para alguém (cf. Is 6:1-8; Ez. 1:28): ele caiu aos joelhos de Jesus (no meio dos peixes!), pedindo ao Senhor que se afaste dele, para que não seja julgado como um homem pecador. Pedro ficou surpreso com o milagre como demonstração da presença de Deus, que foi o primeiro passo para entender quem é Jesus. Neste ponto, Pedro simplesmente entende que Deus trabalha por meio de Jesus, embora ele chegue a um entendimento muito mais profundo, pois isso se desenvolve apenas por um período de tempo (veja Marcos 8:29). Mas é somente após a ressurreição que Pedro e os discípulos entendem completamente quem é Jesus (cf. Lucas 24:31, 36-43, 52).
5:10 Não tenha medo. Veja 1:13. Apanhar homens baseia-se na analogia de apanhar peixes. Significa trazer as pessoas para o reino de Deus e para um relacionamento com Jesus.
5:12–16 Jesus Purifica um Leproso. Lucas pode ter colocado este relato aqui devido à semelhança entre os eventos descritos nos vv. 8 e 12.
5:12 lepra. Veja nota em Mat. 8:2-3. Este termo (grego lepra) incluía uma variedade de doenças de pele graves e não se limitava ao que hoje é chamado de “lepra” (hanseníase). caiu em seu rosto. Uma posição de reverência (cf. Lucas 17:16). se você quiser, você pode me limpar. O milagre revela a autoridade de Jesus para curar a impureza ritual do leproso. (Cf. 5:17-26 a respeito da autoridade de Jesus para perdoar a “impureza espiritual” do pecado.)
5:13 seja limpo. Apenas uma única palavra (grego katharisthēti) é necessária para efetuar o milagre. Jesus não se torna impuro por tocar no leproso. Em vez disso, o leproso é purificado pelo toque de Jesus.
5:14 não conte a ninguém. Veja nota em Mat. 8:4. vá... ao sacerdote (cf. Lucas 17:14), como Moisés ordenou. A razão para esta instrução é encontrada em Lev. 14:2-32. Isso serviria de prova para eles, ou seja, para o povo (e provavelmente também para os sacerdotes). Como resultado da cura de Jesus, o (ex) leproso é trazido de volta à plena participação e comunhão na comunidade judaica de acordo com as provisões da lei mosaica.
5:15 agora ainda mais. A fama de Jesus se espalha (veja 4:37). para ouvi-lo e ser curado. Lucas coloca o ministério de pregação de Jesus antes de seu ministério de cura (cf. 6:18).
5:16 Mas ele se retirava... e orava. A construção grega indica uma prática contínua e também poderia ser traduzida como “retirava-se regularmente e orava” (gr. verbo imperfeito mais dois particípios presentes); consulte Introdução: Temas-chave. As multidões crescentes, as demandas incessantes do tempo de Jesus e o fato de que ninguém mais poderia duplicar seu ministério não impediram Jesus de passar longos períodos em oração.
5:17–6:11 O Começo da Controvérsia. Lucas retorna ao tema da oposição a Jesus (cf. Lucas 4:28-30) incluindo cinco relatos de controvérsia (cf. Marcos 2:1-3:6).
5:17–26 Jesus Cura um Paralítico. Jesus fornece a prova divina de que ele tem não apenas o poder de curar, mas também a autoridade de perdoar pecados.
5:17 Os fariseus eram a mais influente das três principais seitas judaicas. (Veja nota em João 1:24; também Grupos Judaicos no Tempo do Novo Testamento.) professores da lei. Um sinônimo para “escribas” (Lucas 5:21; cf. nota em Mat. 8:19). De cada aldeia indica a grande fama de Jesus.
5:19 eles subiram no telhado. As casas na antiga Palestina geralmente tinham escadas externas que levavam a um telhado plano. pelas telhas. Alguns alegaram que Lucas errou ao dizer que o telhado tinha telhas. Embora as telhas não fossem amplamente usadas nessa época, existem evidências de que elas foram de fato usadas para a construção de alguns telhados na Palestina, sugerindo que esta pode ter sido a casa de uma pessoa rica. Além disso, telhados de barro típicos eram feitos de lajes de barro primeiro cozidas ao sol, depois levadas para o telhado, e Lucas pode ter chamado esses “telhas” (plural de keramos).
5:20 sua fé. Veja nota em Marcos 2:5–7. seus pecados são perdoados. Ao proclamar que os “pecados estão perdoados” do homem, Jesus está anunciando que ele tem autoridade para perdoar pecados; ele então demonstra essa autoridade curando o homem (Lucas 5:24).
5:21–22 Os escribas e os fariseus são frequentemente colocados juntos nos Evangelhos (veja notas em Mt 5:20; Mc 7:5). Jesus não nega que somente Deus pode perdoar pecados, mas afirma que ele tem autoridade (como o “Filho do Homem”, Lucas 5:24) para perdoar pecados. Se isso não fosse verdade, então Jesus seria culpado de blasfêmia. Jesus percebeu seus pensamentos, uma indicação da onisciência divina (cf. Mt 9:4; Mc 2:8).
5:23-24 A contra-questão de Jesus envolve a diferença entre “dizer” e “fazer”. É mais fácil dizer que os pecados de uma pessoa são perdoados (o que não pode ser refutado) do que dizer a ela para se levantar e andar (o que pode ser refutado). A cura do paralítico por Jesus serve, portanto, como prova (para que você saiba) que ele, como Filho do Homem, tem autoridade para perdoar pecados. (Sobre “Filho do Homem”, veja notas em Mateus 8:20 e Marcos 2:10.)
5:27–32 Jesus chama Levi. Jesus agora traz perdão a um cobrador de impostos desprezado.
5:27–28 cobrador de impostos. Veja nota em Mat. 5:46-47. Levi. Em Mat. 9:9 ele é chamado de “Mateus” (veja nota). cabine fiscal. Veja nota em Marcos 2:14. Me siga. Um convite a um compromisso total com Cristo. Levi respondeu deixando tudo (cf. o “governante rico”, Lucas 18:18-30).
5:29 reclinando-se à mesa. Veja nota em Mat. 26:20.
5:30 Por que você come e bebe com cobradores de impostos e pecadores? Tal comunhão à mesa implica acolher essas pessoas em uma extensa associação interpessoal, que os fariseus pensavam que tornaria uma pessoa “impura”. Mas , assim como Jesus purificaria o leproso em vez de ser impuro pelo leproso (veja nota no v. 13), Jesus trará os pecadores ao arrependimento (v. 32) e ao perdão em vez de ser contaminado pela associação com os pecadores.
5:31–32 Aqueles que estão bem... aqueles que estão doentes. Veja notas em Mat. 9:13 e Marcos 2:17.
5:33–39 Uma Pergunta sobre Jejum. Este relato contrasta a “nova” situação do reino de Deus com a anterior, “antiga” situação sob a lei mosaica .
5:33–34 Podem (eles) jejuar enquanto o noivo está com eles? Veja nota em Marcos 2:19–20. Sobre o jejum, veja nota em Mat. 6:16-18.
5:35 dias virão. Jesus está plenamente consciente de sua morte vindoura. quando o noivo for levado. Embora fosse um enigma para a audiência de Jesus, os leitores de Lucas teriam entendido isso como uma referência à morte de Jesus. Naqueles dias, isto é, no tempo entre a morte e a ressurreição de Jesus, e também depois que ele retornar ao céu, o jejum será apropriado para seus seguidores.
5:36-39 Jesus conclui sua resposta à pergunta sobre o jejum (v. 33) com uma parábola que consiste em duas metáforas principais: (1) Um remendo novo não pode ser colocado em uma roupa velha, pois ao ser lavada ela encolhe e, puxar a vestimenta já encolhida e velha, irá rasgá-la. (2) Não se põe vinho novo em odres velhos. O vinho novo e fermentado esticaria os odres velhos e inelásticos e os faria estourar. Vinho novo precisa de peles mais novas e mais elásticas. Ninguém é melhor entendido como uma condenação irônica dos fariseus, que favoreceram o passado e rejeitaram a chegada do reino e a “nova aliança” (22:20) que ele trouxe. O ponto dessas duas metáforas é que não se pode misturar a antiga e a nova aliança, e que a era da nova aliança inaugurada pela vinda de Jesus exigirá arrependimento (Mt 4:17), regeneração (cf. Jo 3:3), e novas formas de adoração (cf. João 4:24).