Lucas 23 – Estudo para Escola Dominical

23:1–5 Jesus diante de Pilatos. Como apenas Roma possuía autoridade para impor a pena capital (João 18:31), o Sinédrio levou Jesus a Pilatos (veja nota em Lucas 23:1). As acusações são agora reformuladas de religiosas (“blasfêmia”) para políticas (v. 2).

23:1 toda a companhia deles. A “assembleia” (Sinédrio) de 22:66. antes de Pilatos. Veja 3:1. Normalmente, a sede do governo romano na Judéia era Cesareia, não Jerusalém. Pilatos estava em Jerusalém na Páscoa para evitar atividades rebeldes. Pilatos certamente havia testemunhado distúrbios em Jerusalém, alguns de sua própria autoria, e acabou perdendo sua posição ao lidar mal com um distúrbio em Samaria. A disposição de Pilatos de executar Jesus é creditada nos Evangelhos ao seu desejo de manter a calma pública em vez de seguir os ditames da justiça. Fontes judaicas consideraram o reinado de Pilatos (26-36 dC) bastante severo, acusando-o de ganância e crueldade (cf. 13:1). Como exemplos de seu desrespeito pela religião judaica, Josefo menciona Pilatos trazendo padrões de legionários romanos pagãos para Jerusalém e apropriando-se de fundos do templo para construir um aqueduto (Antiguidades Judaicas 18.55–62; ver também Filo, Embassy to Gaius pp. 299–306). Uma inscrição encontrada em Cesareia indica que Pilatos dedicou uma estrutura ali ao culto imperial de Tibério (veja nota em Atos 8:40).

23:2 Eles começaram a acusá-lo (apresentar acusações contra) ele (cf. Atos 24:2–21; 25:5–22). Os motivos religiosos da condenação de Jesus seriam de pouco interesse para Roma, então o Sinédrio os mudou para políticos. A primeira acusação, enganar nossa nação, envolve seduzir a nação para longe da lealdade a Roma. A segunda, proibindo … tributo a César, é claramente falsa (ver Lucas 20:20–26). A terceira é que ele mesmo é Cristo, um rei (cf. João 18:33, 36, 37). Essa nova acusação se concentra na insurreição: as reivindicações de Jesus à realeza seriam um desafio direto a César. (Veja nota em Mat. 27:11–26.)

23:3 Ignorando as duas primeiras acusações (a primeira era muito ambígua e a segunda falsa), Pilatos se concentra na terceira e pergunta: Você é o Rei dos Judeus? A resposta de Jesus, Você disse isso, é afirmativa e repete sua resposta anterior (veja nota em 22:70).

23:4–5 Esses versículos são exclusivos de Lucas e enfatizam a inocência de Jesus. O veredicto de Pilatos não acho culpa é repetido nos vv. 14–16 e 22, e sua crucificação de Jesus (vv. 23–24) não altera seu veredicto oficial de que Jesus era inocente. Mas eles (os principais sacerdotes e as multidões) continuam a insistir que Jesus é culpado de fomentar a revolução em toda a Judéia.

23:6–16 Jesus diante de Herodes Antipas. Este relato é encontrado apenas em Lucas (cf. Atos 4:27-28). Lucas relata este incidente para revelar que tanto Pilatos quanto Herodes Antipas acharam Jesus inocente (Lucas 23:15).

23:7 Sobre Herodes Antipas, veja notas em 3:1 e Mat. 14:1.

23:8 Herodes… ficou muito feliz. Não porque ainda quisesse matar Jesus (cf. 13,31), pois o devolve a Pilatos, mas porque desejava ver Jesus realizar algum sinal (cf. 11,16, 29).

23:9 Jesus não respondeu. O silêncio de Jesus cumpre Is. 53:7 e coloca a responsabilidade por sua morte diretamente em seus acusadores (cf. nota em Marcos 14:61-62).

23:11 Herodes e seus soldados vestiram Jesus com roupas esplêndidas (cf. Marcos 15:17-20) para zombar de sua reivindicação ao reinado.

23:14 O exame implica um exame legal. não considerou este homem culpado. Pela segunda vez, Pilatos reconhece a inocência de Jesus.

23:15 Nem Herodes. Tanto Pilatos quanto Herodes concordaram que Jesus era inocente.

23:18–25 Pilatos entrega Jesus para ser crucificado. Pilatos continua a buscar a libertação de Jesus pelo costume de soltar na Páscoa um prisioneiro escolhido pelo povo. Quando o povo escolheu Barrabás em vez de Jesus, porém, Pilatos entregou Jesus a eles para ser crucificado.

23:18 todos eles gritaram juntos. “Eles” são os principais sacerdotes, os governantes e a multidão de pessoas comuns que foram instigadas por eles. Fora com este homem, e solte... Barrabás assume que os leitores conhecem o costume de libertar um prisioneiro na Páscoa (veja Mat. 27:15; Marcos 15:6; Lucas 23:16). “Fora com ele” essencialmente significa “crucifica-o” (cf. João 19:15; Atos 21:36; 22:22; cf. também Lucas 23:21). Barrabás era um criminoso notório que havia cometido roubo, insurreição e assassinato (ver notas em Mat. 27:15–18 e João 18:40).

23:22 Pela terceira vez Pilatos afirma a inocência de Jesus: Por que, que mal ele fez? (vv. 4, 14-15). O último recurso de Pilatos é declarar que Jesus não recebeu nenhuma acusação digna de morte (cf. Sl. 38:20-21; Is. 53:9; Atos 3:13). Embora Pilatos possa ter tentado tornar as autoridades judaicas as únicas responsáveis pela morte de Jesus, continua sendo um fato que ocorreu sob sua jurisdição. portanto. Pilatos procura apaziguar a multidão batendo em Jesus e depois o soltando (cf. Lucas 23:16).

23:23 Mas eles eram urgentes. A animosidade da multidão é tão grande que somente a crucificação de Jesus os satisfará.

23:24 Pilatos não declara Jesus culpado; não obstante, ele atende ao desejo dos oponentes de Jesus.

23:25 Lucas enfatiza que a escolha de Barrabás envolveu libertar um culpado de insurreição e assassinato e condenar Jesus, a quem Lucas mais tarde chamará de “o Santo e o Justo” (Atos 3:14), que “andou fazendo o bem e curando todos os que estavam oprimidos pelo diabo” (Atos 10:38). ele entregou Jesus à vontade deles. Cf. Lucas 9:44; 18:32; 24:7. Pilatos aquiesceu aos desejos da multidão sanguinária e condenou Jesus à crucificação, o meio romano de executar criminosos condenados por alta traição. Embora Lucas e João não o mencionem, antes da crucificação o prisioneiro foi primeiro “flagelado” (veja Marcos 15:15; também notas em Mat. 27:26 e João 19:1). Lucas (23:16) e João (19:1) chamam a atenção para o açoitamento mais leve que Jesus recebeu após ser detido e interrogado por Pilatos, mas omitem sua flagelação, um castigo que por si só poderia causar a morte.

23:26–43 A Crucificação. Jesus é levado para ser crucificado, e Simão Cireneu carrega sua cruz. Somente Lucas registra o seguinte lamento de Jesus sobre o destino de Jerusalém (vv. 27-31). A crucificação é descrita sucintamente, e o relato conclui com a história do ladrão arrependido (vv. 39-43).

23:26 eles (os soldados romanos)… prenderam um Simão de Cirene. Veja notas no Mat. 27:32; Marcos 15:21; Atos 13:1. Visto que a flagelação precedeu a crucificação (veja nota em Lucas 23:25; cf. Mat. 27:26; Marcos 15:15; nota em João 19:1), a condição física de Jesus pode tê-lo impedido de carregar a cruz (o patibulum ou trave; na cruz, veja nota em Mat. 27:32).

23:27-31 O luto e lamento solidário das mulheres leva Jesus a citar o profeta Zacarias (cf. Zc 12:10-14). os dias estão chegando. Veja Lucas 19:43; 21: 6, 22-24. Bem-aventurados os estéreis. Veja nota em 21: 23. Naqueles dias, a “censura” de não ter filhos (veja 1:25) será uma bênção. Caia sobre nós. Um pedido (cf. Os. 10:8; Ap. 6:16) para ser posto fora de sua miséria. verde... seco. Se Deus não poupou seu filho inocente (madeira “verde”), quão pior será quando ele permitir que os romanos liberem sua ira sobre uma nação pecadora (madeira “seca”)?

23:32 Dois outros... criminosos cumprem a profecia de Isa. 53:12 (cf. Lucas 22:37) que Jesus em sua morte seria “contado com os transgressores”.

23:33 O Crânio. (Gr. Kranion). Em Mateus também é chamado de Gólgota (em latim, Calvariae), uma transliteração da palavra aramaica para “caveira”. Veja notas no Mat. 27:33; João 19:17. eles o crucificaram. Todos os Evangelhos têm uma declaração similar e breve (sobre a crucificação, veja notas em Mat. 27:35; Marcos 15:24; João 18:32). Em Mat. 27:38 e Marcos 15:27 os criminosos são chamados de “ladrões”; veja nota no Mat. 27:38.

23:34 Eles lançaram sortes para dividir suas vestes é uma clara referência ao Salmo. 22:18. Lançar sortes às vezes era usado no AT para descobrir a vontade de Deus, mas aqui é uma forma de jogo pelos guardas romanos. Pai, perdoa-lhes, pois não sabem o que fazem. Jesus cumpre seu próprio ensinamento sobre amar os inimigos (veja Lucas 6:35) e destaca o fato de que sua morte estava fornecendo a base sobre a qual aqueles que o crucificaram poderiam ser perdoados (veja Is 53:12). Jesus, portanto, fornece um exemplo para todos os crentes que o seguiriam (veja Atos 7:60; 1 Pe 2:21–24). “Eles não sabem o que fazem” não absolve nem os judeus nem os romanos de sua responsabilidade na morte de Jesus, mas mostra que eles não entenderam completamente o terrível mal que estavam fazendo ao crucificar o “Santo e Justo”. (Atos 3:14) que era tanto o verdadeiro Messias quanto o Filho de Deus.

23:35 o povo assistia... mas os governantes zombavam. Lucas contrasta o comportamento das multidões judaicas (cf. v. 48) e do Sinédrio. Os níveis mais altos do establishment de Israel buscam mais uma oportunidade para insultar Jesus. Eles não se dirigem a Jesus diretamente, mas se voltam uns para os outros enquanto zombam dele. Pois Ele salvou outros; que ele se salve, cf. Sl. 22:7-8. Esta é a primeira de três provocações semelhantes (cf. Lucas 23:37, 39). Para Cristo de Deus, cf. nota em 9:18-20. Para o Escolhido, cf. nota às 9:35.

23:36 Os soldados (cf. João 18:12) também zombaram dele... oferecendo-lhe vinho azedo. Este “vinagre de vinho” era o vinho comum que os soldados bebiam. O gesto é melhor interpretado como uma tentativa de prolongar o sofrimento de Jesus saciando sua sede.

23:38 Havia também uma inscrição. Era costume que a acusação contra uma pessoa executada fosse exibida com destaque (veja notas em Mat. 27:37; Marcos 15:26; João 19:20). Sobre ele sugere que a forma da cruz não era um “X” ou “T”, mas o tradicional “t”. Rei dos judeus. Jesus foi crucificado por motivos políticos por afirmar ser o Messias, o Rei dos Judeus. A inscrição, considerada uma condenação pelos romanos, tornou-se para os cristãos uma confissão de verdade.

23:39–43 Esses versículos são exclusivos de Lucas. Enforcado é sinônimo de “crucificado” (cf. Atos 5:30; 10:39; Gal. 3:13; também Deuteronômio 21: 22-23). Jesus, lembre-se de mim quando você entrar em seu reino é um apelo e uma confissão de fé. Paraíso é outro nome para céu, a morada de Deus e o lar eterno dos justos (cf. 2 Coríntios. 12:3; Apoc. 2:7). A Septuaginta usa a mesma palavra grega para se referir ao “jardim do Éden” (cf. nota em Gênesis 2:8-9). As palavras de Jesus, portanto, podem sugerir uma restauração da comunhão íntima e pessoal com Deus que existia no Éden antes da queda.

23:44–49 A Morte de Jesus. Esta seção narrando a morte do Messias é o ponto culminante da ênfase de Lucas em sua inocência.

23:44–45 por volta da hora sexta... até a hora nona. Do meio-dia às 15h (cf. Mat. 27:45; Marcos 15:33; veja nota em Mat. 27:45). Muitas vezes um sinal de um evento escatológico ocorrendo, a escuridão representa o lamento (Amós 8:9-10) e o julgamento divino (Êxodo 10:21-23). Aqui é literal (a luz do sol falhou) e figurativa (cf. Atos 2:20), provavelmente significando que Jesus estava levando a ira de Deus para o seu povo (cf. Joel 2:2; Amós 5:18, 20; Sof. 1:15), e também expressivo do desagrado e julgamento de Deus sobre a humanidade por crucificar seu Filho. A escuridão não foi causada por um eclipse solar (veja nota em Mat. 27:45). a cortina do templo se rasgou em duas. A cortina que conduz do Santo Lugar ao Santíssimo Lugar (veja nota em Mat. 27:51); veja o Templo de Herodes no Tempo de Jesus.

23:46 Entrego meu espírito! O próprio espírito humano de Jesus retornou à presença de Deus Pai (ver v. 43 e nota em João 19:30; também Sal. 31:5; Ecles. 12:7; Atos 7:59; 1 Pe. 4:19). tendo dito isso, ele deu seu último suspiro. Mesmo na morte, Jesus ainda está no controle das coisas (veja nota em João 10:17).

23:47 Um centurião é um oficial romano encarregado de cem homens. O que ele viu inclui: o comportamento de Jesus para com seus inimigos (v. 34), as palavras ditas ao criminoso arrependido (v. 43), a escuridão sobrenatural (v. 44), a oração de Jesus a Deus (v. 46), e sua entrega de sua vida (v. 46). Certamente este homem era inocente. Embora isso não seja tão teologicamente profundo quanto Mat. 27:54 e Marcos 15:39 (veja as notas ali), para Lucas esta confissão é importante e serve como a expressão culminante da inocência de Jesus (veja Lucas 23:41).

23:48 batendo no peito. Simbólico de dor e arrependimento (cf. 18:13).

23:49 todos os seus conhecidos. Parentes, amigos e discípulos de Jesus. As mulheres (cf. 8:1-3) são destacadas por causa de seu papel no relato da ressurreição (23:55-56; 24:1-12; cf. João 19:25-27 e nota sobre João 19:25).

23:50–56 Jesus é Sepultado. Enquanto Jesus é sepultado no túmulo de um discípulo rico, outros discípulos preparam especiarias para completar o processo de sepultamento.

23:50–51 um homem chamado José. Veja nota no Mat. 27:57-60. Ele é desconhecido, exceto por este incidente, registrado em todos os quatro Evangelhos. A localização de Arimateia não foi determinada de forma conclusiva, embora Eusébio em sua lista de nomes de lugares do século IV acreditasse que era idêntica a Ramá (ou Ramataim-Zofim; cf. 1 Sam. 1:19). Da cidade judaica implica que os leitores de Lucas eram gentios (ver Lucas 1:26; 4:31). um membro do conselho. O Sinédrio. Um homem bom e justo (cf. 1:6; 2:25; Atos 10:22) e a busca do reino de Deus implicam que José era um crente (Mat. 27:57 o chama de “discípulo de Jesus”).

23:52 foi a Pilatos e perguntou. Como membro do Sinédrio, José tinha maior acesso ao governador e levantaria menos suspeita e hostilidade do que a família de Jesus ou os discípulos (veja nota em Marcos 15:46).

23:53 Então ele tirou. José supervisionou a retirada do corpo de Jesus. um túmulo talhado em pedra. O túmulo de José (Mat. 27:60; veja nota em Marcos 15:46; e ilustração). Assim, Jesus é sepultado no túmulo de um homem rico (cumprindo notavelmente Isa. 53:9). onde ninguém tinha... sido colocado. Cf. João 19:41; veja Lucas 19:30.

23:54 O dia da Preparação era um dia antes do sábado, e era sexta-feira (cf. notas sobre João 19:14; 19:31; 19:42).

23:55 As mulheres... seguiram e viram o túmulo, para que pudessem voltar (veja 24:1).

23:56 Por acharem que o corpo estava mal preparado, as mulheres (a quem Marcos 16:1 identifica como “Maria Madalena e Maria mãe de Tiago e Salomé”) prepararam especiarias e unguentos. No sábado, eles descansaram de acordo com o mandamento. Como Zacarias e Isabel, eles andaram “irrepreensivelmente em todos os mandamentos” (Lucas 1:6).

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