Lucas 3 – Estudo para Escola Dominical
Lucas 3
3:1–4:15 Preparação para o Ministério de Jesus. Lucas descreve o ministério de preparação de João Batista para Jesus (3:1-20), e então o foco muda para o próprio Jesus (3:21-4:15). Novamente, Jesus é visto como superior a João (3:16-17).
3:1–20 João Batista Prepara o Caminho. O ministério de Jesus começa com a vinda de João (cf. Atos 1:22; 10:36-37; 13:24-25).
3:1 No décimo quinto ano de... Tibério César é provavelmente 29 dC (mais ou menos um ano). Tibério tornou-se imperador em 14 dC, embora possa ter sido responsável por certas províncias antes dessa época. Pôncio Pilatos… governador da Judeia. Pilatos reinou na Judeia de 26 a 36 dC (veja nota em 23:1). Herodes Antipas era um tetrarca, governando a Galileia e a Pereia de 4 aC a 39 dC (veja Mt 14:1). Herodes Filipe II foi tetrarca dos territórios do norte da Transjordânia (a leste do rio Jordão e em grande parte ao norte do rio Yarmuk) conhecidos como Itureia, Batanaea, Traconite, Auranitis e Gaulonitis, de 4 aC a 34 dC. Antipas e Filipe II foram ambos filhos de Herodes, o Grande (sobre Herodes, veja nota em Mt 2:1) e foram designados como herdeiros de Herodes após sua morte em 4 aC junto com seu irmão Arquelau (que reinou como etnarca da Judeia até 6 dC; veja Mt 2:22). É provável que Lisânias governasse um território perto de Damasco, e que esta região tenha sido dada a Herodes Agripa I por volta de 37 dC. A precisão de Lucas ao nomear cinco oficiais romanos com seus títulos específicos mostra preocupação com a exatidão histórica detalhada, e sua exatidão é confirmada por registros históricos fora da Bíblia.
3:2 sumo sacerdócio de Anás e Caifás. Caifás (serviu de 18 a 36 d.C.) era o verdadeiro sumo sacerdote nessa época. Anás havia sido sumo sacerdote de 6 a 15 dC, mas ainda era chamado de “sumo sacerdote” depois de deixar o cargo (ver notas em João 18:13; 18:24; cf. Josefo, Jewish Antiquities 20.197–200, 244–251). A palavra de Deus veio a João designa-o como um profeta como os profetas do AT (cf. 1 Sam. 15:10; 2 Sam. 7:14; 24:11; 1 Reis 12:22; Jer. 1:4; Ezeq. 1:3; Jonas 1:1; Ag. 1:1; Zc 1:1; Mal. 1:1; veja também notas em Mt 3:1; Marcos 1:2–3). Este foi um evento incrível, pois “a palavra de Deus” não havia chegado a nenhum profeta (para proclamação pública) desde Malaquias por volta de 460 aC Depois de um silêncio de aproximadamente 460 anos, Deus estava novamente falando ao seu povo. No deserto indica que as grandes promessas de Isaías estavam começando a ser cumpridas no ministério de João Batista (Lucas 3:4; cf. Is 40:3).
3:3 batismo de arrependimento. Veja notas em Mat. 3:2; 3:5–6. João aparentemente batizou em vários locais em toda a região perto do rio Jordão (veja notas em Mt 3:13; Jo 1:28).
3:4 A citação de Isaías 40:3–5 proclama que o próprio Senhor está vindo para trazer salvação ao seu povo.
3:5 Todo vale... cheio. Uma forma poética de dizer que o caminho para o Messias será acelerado. todos os montes e colinas serão abatidos. Os obstáculos serão removidos. Mas essas imagens também são metáforas que têm implicações éticas: os orgulhosos e arrogantes serão humilhados (1:52; 14:11; 18:14), os humildes e humildes serão exaltados, e os pervertidos (cf. Atos 2:40) será mudado.
3:6 Toda carne verá prediz a salvação também dos gentios (cf. 2:30-32).
3:7 víboras. Um termo geral para qualquer uma das várias cobras venenosas em Israel, mostrando que o povo havia se tornado a semente da Serpente (Gn 3:15). Quem te avisou para fugir...? Ou seja, “Quem lhe disse para fugir da ira vindoura meramente submetendo-se a um rito de batismo?”
3:8 não comece a dizer. Eles nem devem pensar em dizer “Temos Abraão como nosso pai”. Cf. João 8:39, 53. Ninguém é membro da família de Deus por descendência natural, mas respondendo pessoalmente a Deus e ao seu chamado.
3:9 Mesmo agora. O reino de Deus não é um evento futuro remoto, mas foi revelado de uma maneira nova e decisiva no ministério de Jesus, para o qual João Batista estava preparando o caminho. o machado... as árvores. Um aviso de que o julgamento vindouro está muito próximo (cf. 13:6-9).
3:10 O que então (à luz dos vv. 7–9) devemos fazer? A frequência dessa pergunta em Lucas-Atos indica sua importância. Cf. Lucas 3:12, 14; 10:25; Atos 2:37; 22:10. O verdadeiro arrependimento requer uma mudança no comportamento ético, conforme indicado pelos exemplos em Lucas 3:10-14 (cf. “dar frutos de acordo com o arrependimento”, v. 8).
3:11 túnicas. Vestimentas usadas sob o manto (cf. 6:29).
3:12–14 Cobradores de impostos. Veja nota em Mat. 5:46-47. Eles cobravam pedágios, tarifas e costumes, e eram notoriamente desonestos (cf. Lucas 15:1-2; 19:8) e desprezados. Eles não são instruídos a abandonar sua profissão, mas a serem honestos no cumprimento de seus deveres. Da mesma forma, os soldados não são instruídos a renunciar, mas a evitar as tentações morais de sua profissão. João não diz que trabalhar para o governo romano ou servir como soldado é moralmente errado, mas insiste que Deus espera uma conduta correta de seu povo.
3:16 Nas duas frases (1) aquele que é mais poderoso do que eu vem e (2) Ele vos batizará com o Espírito Santo e fogo, a ordem das palavras gregas enfatiza o pronome “ele”, apontando para Jesus (cf. João 3:30). A resposta de João Batista indica que as pessoas saberão que o Cristo veio quando ele batizar com o Espírito Santo - o que aconteceu no Pentecostes em Atos 2. Se ser batizado “com o Espírito Santo e fogo” será positivo (envolvendo a vinda de o fogo purificador do Espírito no Pentecostes; Atos 1:8; 2:3) ou negativo (envolvendo o julgamento divino do fogo; Lucas 9:54; 12:49; 17:29) depende da resposta da pessoa individual. Veja notas em Mateus 3:11 e Atos 2:3.
3:17 garfo de peneiramento. Um forcado de madeira costumava jogar o joio e os grãos no ar para separá-los. O trigo (ou grão) seria colhido e o joio queimado como combustível no forno (Mt 6:30). O fogo inextinguível retrata a natureza horrível do julgamento final.
3:18–20 João prega as boas novas (“evangelho”), indicando que ele é diferente dos profetas do AT por ser o primeiro pregador das boas novas do reino de Deus (ver 16:16).
3:21–4:15 Batismo, Genealogia e Tentação de Jesus. A descrição de Jesus como Filho de Deus (1:31-35) é confirmada: em seu batismo por uma voz do céu (3:22) e sua unção pelo Espírito (3:22; 4:1, 18); por sua genealogia (3:38); e pelo reconhecimento de Satanás dele como o Filho de Deus em sua tentação (4:3, 9).
3:21–22 Batismo de Jesus. Jesus se submete ao batismo de arrependimento de João para se identificar com o pecado de Israel, prenunciando o julgamento que ele sofrerá na cruz. (Lucas não menciona explicitamente o papel de João no batismo de Jesus, embora o reconheça em Atos 1:22.)
3:21 Sobre o local do batismo de Jesus, veja nota em Mat. 3:13. estava orando. Os céus foram abertos para mostrar evidência visível da ação de Deus.
3:22 o Espírito Santo desceu sobre ele. Jesus é ungido e capacitado pelo Espírito Santo para seu ministério. Este será um tema importante nos capítulos seguintes (cf. 4:1, 14, especialmente vv. 18-19). como uma pomba. Este símile não significa necessariamente que o Espírito realmente assumiu a forma de uma pomba, mas indica uma forma corporal de algo como uma pomba. voz veio do céu. Deus fala (cf. Is 6:4, 8). Você é meu Filho amado. Jesus não é apenas um homem; ele também é o Filho do Pai exclusivamente amado (veja nota em João 1:14). Esta afirmação divina (cf. Lucas 1:31-35; 2:49) será repetida na transfiguração (9:35). Bem satisfeito mostra que o Pai se deleita em tudo o que Jesus é e tudo o que ele fez em sua vida. Também pode indicar que Jesus é o servo do Senhor aludindo a Isa. 42:1, caso em que estaria prevendo a morte de Jesus para seu povo.
3:23–38 A Genealogia de Jesus Cristo. Enquanto Mateus (veja notas em Mateus 1:1-17) traça a linhagem de Jesus de Abraão para enfatizar a herança judaica de Jesus, Lucas a remonta a Adão para mostrar que Jesus é o cumprimento das esperanças de todas as pessoas (cf. Atos 17:26). Além de algumas pequenas diferenças e lacunas (veja nota em Mt 1:17), as genealogias em Mateus e Lucas diferem significativamente no período de Davi a Jesus, até mesmo nomeando pais diferentes para José (Jacó em Mateus 1:16; Heli em Lucas 3:23). Tanto Mateus quanto Lucas evidentemente dependem de registros históricos detalhados, e várias sugestões foram propostas para explicar as diferenças: (1) Uma sugestão antiga é que Mateus traça a ascendência de José enquanto Lucas traça a ascendência de Maria. Mas muito poucos comentaristas defendem esta solução hoje, porque 1:27 se refere a José, não Maria, e tomar 3:23 como uma referência à ascendência de Maria requer o passo improvável de inserir Maria no texto onde ela não é mencionada, mas José é mencionado. (2) A sugestão mais comumente aceita é que Mateus traça a linha de sucessão real (passando de Davi para Salomão; Mt 1:6), enquanto Lucas traça a descendência física real de José (passando de Davi para Natã, um filho pouco conhecido mencionado em 2 Samuel 5:14; Lucas 3:31), e ambas as linhas convergem em Joseph. Depois, há várias explicações para as duas pessoas diferentes nomeadas como pai de José (Jacó em Mateus; Heli em Lucas). Na maioria das soluções propostas, eles são considerados pessoas diferentes e um segundo casamento é assumido (às vezes um casamento levirato; veja nota em Mt 22:24), de modo que José era o filho legal de um, mas o filho físico do outro, e assim há duas linhas de ascendência para os dois homens. (3) Alguns comentaristas sugeriram que Heli era o pai de Maria, mas que não havia herdeiros do sexo masculino na família, então Heli adotou José como seu “filho” quando Maria e José se casaram (cf. 1 Crônicas 2:34–35 ; Esdras 2:61; Neemias 7:63; também Números 27:1-11 para herança por meio de filhas quando não há filho). Embora as genealogias em Mateus e Lucas difiram em seus princípios de organização, ambas as genealogias enfatizam que Jesus era o “filho de Davi” (Lucas 3:31; cf. Mateus 1:6). Lucas ainda enfatiza o nascimento virginal (cf. 1:34-35) com a frase “ser filho (como era suposto) de José” (3:23).
3:23 Se Jesus nasceu algum tempo antes da morte de Herodes, o Grande, em 4 aC (cf. Mateus 2:16) e começou seu ministério c. 28 dC (veja Lucas 3:1), ele teria cerca de trinta anos (ou em seus 30 e poucos anos).
3:38 Para o filho de Deus. cf. 1:31–35; 2:11; 3:22.