Lucas 22 – Estudo para Escola Dominical

22:1–23:56 O Sofrimento e Morte de Jesus. À medida que a hora da morte de Jesus se aproxima, o foco de Lucas muda do templo para a cidade mais ampla de Jerusalém, e dos ensinamentos de Jesus para eventos cada vez mais rápidos.

22:1–38 A Conspiração para Matar Jesus e a Ceia da Páscoa. Enquanto Jesus faz sua última refeição com seus discípulos, ele mais uma vez discute com eles sua morte próxima. Enquanto isso, planos são postos em movimento contra ele.

22:1-6 A conspiração para matar Jesus. Enquanto o povo se reunia em Jerusalém para celebrar a Páscoa, alguns de seus líderes conspiraram em segredo para matar Jesus.

22:1 A Festa dos Pães Asmos estendeu-se de 15 a 21 de Nisan, o primeiro mês do calendário judaico (março/abril no calendário gregoriano). Veja notas no Mat. 26:17; Marcos 14:12; e O Calendário Hebraico. Páscoa. Veja nota em Lucas 2:41.

22:2 principais sacerdotes. Veja notas em 9:21–22 e Mat. 26:3–4. Para escribas, veja nota em Mat. 8:19. estavam procurando como. O veredicto deles sobre Jesus já está decidido; a única questão restante é como se livrar dele (cf. Lucas 19:47-48).

22:3 Judas nunca acreditou verdadeiramente em Jesus, e Jesus estava ciente disso (veja João 6:64, 70), embora aparentemente nenhum de seus outros discípulos tenha percebido (veja nota em Lucas 22:23). O padrão de comportamento desonesto de Judas era evidência de sua incredulidade (ver João 12:6). Mas aqui (com o consentimento do coração pecaminoso de Judas) Satanás entrou em Judas e, assim, ele exerce uma influência muito maior sobre suas ações, levando-o a ir aos principais sacerdotes com uma trama (Lucas 22:4). João menciona que Satanás entrou novamente em Judas no momento da Última Ceia (João 13:27).

22:4-6 oficiais. Líderes da polícia do templo (cf. v. 52; Atos 4:1; 5:24). como ele poderia traí-lo. Judas planejou que Jesus seria capturado à parte da multidão (cf. Lucas 22:53 e notas em Mat. 26:15-16; Marcos 14:10; 14:11).

22:7–13 Preparativos para a Ceia da Páscoa. Como em Marcos 14:12-16, o relato da Páscoa segue a trama contra Jesus. dia dos Pães Asmos. Veja notas em Marcos 14:12 e Lucas 22:1. em que o cordeiro pascal tinha que ser sacrificado. Veja nota no Mat. 26:17. A ceia da Páscoa tinha que ser comida dentro dos muros de Jerusalém (Dt 16:5-6). Ir e preparar envolve ter o cordeiro sacrificado no templo, assá-lo, preparar a sala para a refeição e preparar vários acompanhamentos. Os discípulos seriam recebidos por um homem reconhecido por carregar uma jarra de água – algo que se esperaria que uma mulher estivesse fazendo. O homem estaria procurando por eles e os levaria ao local para a ceia da Páscoa. A natureza secreta da reunião sugere que Jesus estava buscando privacidade. Tudo acontece exatamente como ele lhes havia dito (cf. Lucas 19:32), sugerindo um pré-arranjo ou uma obra milagrosa de Deus.

22:14–23 A Ceia da Páscoa e a Instituição da Ceia do Senhor. A versão de Lucas da ceia final da Páscoa de Jesus com seus discípulos difere de duas maneiras de Mateus e Marcos: ele coloca a declaração de Jesus sobre sua traição depois da refeição e não antes (provavelmente um arranjo por tópico), e ele se refere a dois copos (vv. 17–18, 20) em vez de um.

22:14 quando chegou a hora. A “hora” de celebrar a Páscoa (v. 15) e, em sentido mais amplo, a “hora” do sofrimento e da morte de Jesus (v. 53; João 13:1; 17:1). reclinou -se à mesa. A Páscoa era comida em posição reclinada, assim como outras refeições festivas (Lucas 11:37; 14:10; 17:7; cf. nota em Mat. 26:20).

22:15 Jesus desejava ardentemente comer esta refeição com seus discípulos por várias razões: (1) representava a fundação da nação de Israel (veja nota em Marcos 14:17); (2) O próprio Jesus estava agora prestes a se tornar o verdadeiro Cordeiro Pascal que seria sacrificado pelos pecados de seu povo, e assim esta ceia pascal foi a última em longos séculos de celebrá-la enquanto aguardava o Messias; (3) Jesus sabia que a refeição simbolizaria ricamente a entrega de seu corpo e sangue para os discípulos ganharem a salvação para eles; e (4) esta refeição pascal aguardava com expectativa a “ceia das bodas do Cordeiro” no céu (veja nota em Apocalipse 19:9-10).

22:16 Eu não vou comer implica “eu não vou comer de novo” (alguns manuscritos tornam isso mais explícito). Até que seja cumprido refere-se ao futuro banquete messiânico (ver nota em Ap. 19:9–10).

22:17 tomou um copo. Veja nota no Mat. 26:27. tinha dado graças. Grego eucharisteō, de onde vem “Eucaristia”.

22:19 tomou pão. Para paralelos com a alimentação dos 5.000, veja nota em 9:16. A expressão Este é o meu corpo tem sido objeto de interpretações muito variadas ao longo da história da igreja. Os católicos romanos entendem isso literalmente e afirmam que o pão e o vinho realmente se tornam o corpo e o sangue de Cristo. Os luteranos sustentam que o corpo e o sangue literais de Cristo estão presentes “no, com e sob” o pão e o vinho (algo como a forma como a água está presente em uma esponja). Alguns anglicanos referem-se à “presença real” de Cristo no pão e no vinho. A maioria dos outros protestantes tem argumentado que o corpo e o sangue de Cristo não estão literalmente, fisicamente ou “realmente” presentes, mas que Cristo está presente “simbolicamente”; a maioria também acrescentaria que Cristo está presente espiritualmente, com e nos recipientes crentes do pão e do vinho, fortalecendo sua fé e comunhão nele e, assim, alimentando suas almas. A presença espiritual de Cristo pode ser apoiada em Mat. 18:20; 28:20. dado para você. Este mesmo verbo (gr. didōmi, “dar”) é usado com respeito ao sacrifício em Marcos 10:45; Lucas 2:24; Gálatas 1:4. A construção grega traduzida como “para você” (gr. hiper mais genitivo) muitas vezes tem um sentido vicário, onde uma pessoa faz algo no lugar de outra. Conforme representado e predito nesta celebração da Ceia do Senhor, o corpo de Jesus será o cumprimento definitivo das cerimônias que cercam o cordeiro pascal, pois ele se tornará a expiação sacrificial com base na qual Deus “passará sobre” os pecados do povo. Faça isso em memória de mim. Cf. nota em 1 Cor. 11:24.

22:20 este copo. Veja notas no Mat. 26:28 e Lucas 22:42. Nova aliança no meu sangue (cf. “sangue da aliança”, Êxodo 24:8; veja também Lev. 17:11-14) indica que o sangue de Jesus é sangue sacrificial, selando uma nova aliança. Derramado, ou seja, na morte. Para você (cf. Lucas 22:19) torna explícito o “para muitos” de Marcos 14:24.

22:21 a mão daquele que me trai. Veja nota no Mat. 26:23.

22:22 Os eventos vindouros para o Filho do Homem foram determinados por Deus; no entanto, ai daquele homem por quem é traído refuta todas as tentativas de justificar a ação de Judas (veja nota em Marcos 14:21).

22:23 qual deles poderia ser. Judas ainda está presente, e seu comportamento externo, como sua conduta anterior, aparentemente não o delatou (veja nota em João 13:22).

22:24–30 Quem é o maior? Jesus aproveita a oportunidade levantada por uma disputa dos discípulos para ensinar sobre a verdadeira grandeza. Assim como a participação no reino é o oposto do que os humanos podem pensar, a grandeza no reino também é o oposto (v. 26).

22:24 maior. Em conjunto com sua expectativa messiânica de um libertador político, os discípulos sonham com status, honra e poder, talvez lembrando a revolta dos Macabeus (166-160 aC). Cf. Marcos 8:34–38.

22:26 deixe o maior entre vocês (líderes da igreja e pessoas em posições de status ou poder) se tornarem como os mais jovens (ou seja, aqueles que possuem a menor pretensão de governar os outros). Veja notas no Mat. 18:1–4.

22:27 Os padrões de Deus são diametralmente opostos aos do mundo, e Jesus é o exemplo supremo de humildade: ele é aquele que serve (cf. 12:37; João 13:3-17; veja também notas em Marcos 10: 43; 10:45).

22:29 designar... um reino. Veja nota no Mat. 25:34.

22:30 Para comer e beber no reino de Deus, cf. 13:29; 14:15. A afirmação de Jesus de que o banquete messiânico é a minha mesa e que o reino de Deus é o meu reino seria considerada audaciosa se não fosse verdade. Os 12 discípulos se sentariam em tronos julgando as doze tribos (embora Judas tenha sido posteriormente substituído por Matias; Atos 1:26).

22:31–34 Jesus Prediz a Negação de Pedro. Enquanto no v. 3 o aumento da atividade de Satanás centra-se na traição de Judas, agora centra-se na negação de Pedro e dos discípulos.

22:31 Simão, Simão. O uso do nome pré-cristão de Pedro prenuncia sua negação. Satanás exigiu ter você (cf. Jó 1-2), para que ele pudesse peneirar você como trigo. “Vocês” no plural nesses dois casos, indicando que todos os discípulos estão à vista, não apenas Pedro. Em outras palavras, “Satanás procura sacudir-vos a todos violentamente, como o trigo, para vos fazer cair” (cf. Amós 9:9). No caso de Pedro, o tremor deveria ser sua negação por pânico e três vezes repetida de que conhecia Cristo.

22:32 Eu orei... para que sua fé não desfaleça. “Seu” aqui é singular, então apenas Pedro é endereçado. “Não falhar” deve significar “não falhar completamente”. A fé restaurada de Pedro não foi sua própria realização, mas resultado da obra do Espírito Santo em resposta à oração de Jesus por ele. A palavra grega para virar (epistrephō, “virar, voltar, voltar”) é frequentemente usada em contextos de arrependimento ou retorno a Deus (por exemplo, Atos 3:19; 9:35; 2 Coríntios 3:16).

22:34 galo... corvo. Veja notas em Marcos 14:30 e João 13:38. negar três vezes. Cf. Lucas 22:54–62.

22:35–38 As Escrituras Devem Ser Cumpridas em Jesus. Jesus prepara os discípulos para sua missão pós -ressurreição (24:45–49; Atos 1:8).

22:35–36 No início de seu ministério, Jesus enviou seus discípulos sem bolsa de dinheiro (ver 9:3; 10:4). saco de dinheiro… mochila. Agora, no entanto, eles precisarão de provisões e suprimentos extras. quem não tem espada… compre uma. Muitos intérpretes consideram isso uma declaração metafórica ordenando aos discípulos que se armassem espiritualmente para lutar contra inimigos espirituais (cf. Efésios 6:10-17). A favor dessa visão: (1) Em Lucas 22:38 os discípulos entendem mal a ordem de Jesus e produzem espadas literais (v. 38); nessa visão, a resposta de Jesus de que “Basta” é uma repreensão, dizendo essencialmente: “Chega dessa conversa sobre espadas”. (2) Apenas alguns minutos depois, Jesus proibirá novamente o uso de uma espada literal (vv. 49-51; cf. Mat. 26:51-52; João 18:10-11). Outros tomam isso como um comando para ter uma espada literal para autodefesa e proteção contra ladrões. Em apoio a esta visão: (a) A bolsa de dinheiro e mochila e capa neste mesmo versículo são literais, e assim a espada deve ser tomada literalmente também. (b) A resposta de Jesus que “Basta” (Lucas 22:38) realmente aprova as espadas que os discípulos têm como sendo suficientes, e a repreensão posterior de Jesus nos vv. 49-51 apenas os proíbe de bloquear sua prisão e sofrimento (cf. João 18:11), isto é, de buscar o avanço do reino de Deus pela força. (c) O próprio fato de os discípulos possuírem espadas (Lucas 22:38) sugere que Jesus não os proibiu de carregar espadas até este ponto (cf. João 18:10-11), e Jesus nunca proibiu a autodefesa (c) veja nota em Mat. 5:39). Ambas as visões têm algum mérito. Veja nota em Lucas 22:49–51.

22:37 As Escrituras devem ser cumpridas. O sofrimento e a morte vindoura de Jesus são uma “necessidade divina”; O plano providencial de Deus deve ser cumprido. foi contado com os transgressores. Ver 23:32–33, 39–43; Isa. 53:12.

22:38 Senhor, aqui estão duas espadas. Veja nota nos vv. 35-36.

22:39–23:56 A Prisão e Julgamento. Esta segunda parte da narrativa da paixão relata os eventos que cercam o julgamento e execução de Jesus.

22:39–46 Jesus ora no Monte das Oliveiras. A segunda parte do relato do sofrimento e da morte de Cristo começa com uma mudança de cenário.

22:39 A noite da Páscoa tinha que ser passada na “grande Jerusalém” (cf. Deut. 16:1-7), que incluía o Monte das Oliveiras (veja nota em Marcos 13:3; e Jerusalém no Tempo de Jesus).

22:40 quando ele chegou ao local. Lucas assume que seus leitores sabiam que “o lugar” era o jardim do Getsêmani (no Getsêmani, veja nota em Mat. 26:36). Ore para que você não caia em tentação. Veja notas no Mat. 6:13 e Lucas 11:4. A tentação era sucumbir ao sono físico (ver 22:45–46) e, assim, falhar em sua responsabilidade de apoiar Jesus. Pode apontar também para a tentação de negar Jesus quando ele é levado para a cruz (cf. vv. 54-62).

22:41 Jesus se retirou... cerca de um tiro de pedra, o suficiente para ficar sozinho, mas perto o suficiente para os discípulos ouvi-lo orar. ajoelhou-se. Veja nota no Mat. 26:39.

22:42 Sobre o Pai, veja nota em Mat. 6:9. este copo. Uma metáfora para o sofrimento futuro de Jesus (cf. Mat. 20:22-23; Marcos 10:38-39). É claro a partir do AT que tomar o cálice denota que Jesus tomou sobre si a ira de Deus (cf. Isa. 51:17, 22; Jer. 25:15, 17, 28; 49:12; Lam. 4:21; Ez. 23:31-33; Hab. 2:16; Zc. 12:2), de modo que ele morreu por causa e em vez de seu povo (cf. notas em Marcos 14:36; João 18: 11; Romanos 3:25; 1 João 2:2). No entanto, não a minha vontade, mas a sua, seja feita. Jesus conscientemente, voluntariamente e obedientemente “suportou a cruz, desprezando a ignomínia” (Hb 12:2).

22:44 Jesus estava em agonia (gr. agonia) na expectativa de levar “nossos pecados em seu próprio corpo sobre o madeiro” (1 Pe 2:24), e por isso ele orou com mais fervor. seu suor tornou-se como grandes gotas de sangue caindo no chão. Embora a palavra “semelhante” possa indicar que isso deve ser entendido metaforicamente, há relatos antigos e modernos de pessoas suando sangue - uma condição conhecida como hematidrose, onde extrema angústia ou tensão física faz com que os vasos sanguíneos capilares se dilatem e estourar, misturando suor e sangue. Em ambos os casos, o objetivo principal de Lucas é destacar a intensidade do trauma emocional e físico de Jesus.

22:45 dormindo de tristeza. Tinha sido um longo dia, e os discípulos estavam emocional e fisicamente exaustos.

22:46 para que não entreis em tentação. Veja nota no v. 40.

22:47–53 A Traição e Prisão de Jesus. Esta seção está intimamente ligada à narrativa anterior por “Enquanto ele ainda estava falando” (v. 47).

22:47 Normalmente a “multidão” é positiva em relação a Jesus, mas esta não é uma multidão comum (cf. v. 52; veja nota em Mat. 26:47). Judas levou-os a Jesus e deu-lhe um beijo. Enquanto era costume um discípulo cumprimentar seu mestre com um beijo, aqui serve como meio de traição, para identificar Jesus na escuridão (veja Marcos 14:44).

22:49–51 o que se seguiria. prisão de Jesus. vamos atacar com a espada? Espadas eram comumente usadas para proteção contra ladrões.

22 :50-51 cortou sua orelha direita. Veja nota em João 18:10. Que Jesus o tocou e o curou está registrado apenas em Lucas.

22:52 Para os principais sacerdotes, veja nota em 9:21–22; para oficiais do templo, ver nota em 22:4–6; para presbíteros, veja nota em 7:3. Para ladrão, veja nota no Mat. 27:38.

22:53 dia após dia no templo. O fato de Jesus ensinar abertamente no templo, enquanto os revolucionários teriam atuado clandestinamente, mostra que ele não era um revolucionário.

22 :54–62 Pedro nega Jesus. Lucas coloca a negação de Jesus por Pedro antes do aparecimento de Jesus diante do Sinédrio (vv. 66-71), enquanto Mateus e Marcos a colocam depois. Lucas pode ter desejado organizar seu material de uma maneira mais tópica e “ordenada” (cf. 1:3).

22:54 casa do sumo sacerdote. A casa de Caifás (Mat. 26:57), o sumo sacerdote governante (ver notas em Mat. 26:57–58 e João 18:24) talvez tenha sido compartilhada com seu sogro Anás. Veja mapa. Pedro estava seguindo “para ver o fim” (Mateus 26:58).

22 :55-57 sentou-se entre eles. Peter demonstra coragem por sua presença em um ambiente hostil, mas sua coragem falha (não o conheço) quando sua própria segurança é ameaçada.

22:59 As pessoas no pátio sabem que Pedro é galileu pelo seu sotaque (Mateus 26:73). Os discípulos de Jesus (exceto Judas) eram da Galileia, e os judeus em Jerusalém desprezavam os galileus por causa de suas pronúncias regionais.

22:60 Na terceira negação de Pedro, o galo cantou (ver v. 34 e nota).

22 :63–65 Jesus é Escarnecido. Antes de seu julgamento, Jesus é escarnecido e espancado, exatamente como havia previsto (9:22; 17:25; 18:32-33).

22:63 Os homens... segurando Jesus eram provavelmente “oficiais” (vv. 4, 52), isto é, líderes da polícia do templo, ao invés de membros reais do Sinédrio.

22:64 o vendaram... Profetiza! Jesus é desafiado a provar que é um profeta, identificando quem o golpeou.

22:65 blasfemando dele. Enquanto Jesus é acusado de blasfêmia (23:39; Mat. 26:65; Marcos 14:64), aqui ele é objeto de blasfêmia.

22:66–71 Jesus perante o Concílio. O relato de Lucas sobre o julgamento de Jesus é consideravelmente mais curto do que o de Mateus e Marcos.

22:66 Quando o dia chegou. Lucas combina a primeira (Marcos 14:53-65) e a segunda (Marcos 15:1) reuniões do Sinédrio. assembleia dos anciãos. Um sinônimo para o Sinédrio (cf. Atos 22:5; veja nota em Mat. 26:59). Ambos os principais sacerdotes e escribas descrevem a composição do Sinédrio.

22:67–68 Se você é o Cristo, diga-nos. Esta foi a questão-chave do julgamento. Jesus responde com um sim qualificado (22:67–23:3). Se eu te disser... se eu te perguntar. Jesus sabe que seria inútil entrar em diálogo com aqueles que já estão decididos (cf. 20,3-8).

22:69 o Filho do Homem se assentará à direita... de Deus. A crucificação de Jesus não é o fim, mas seu “êxodo” (cf. “partida”, 9:31) levando à glória (24:26; Atos 3:13). Jesus declara que ele não é apenas o Messias humano esperado pelos judeus, mas também o divino Filho do Homem (Dn 7:13-14) que está sentado à direita de Deus (Sl 110:1-2) e que vir em poder para reinar sobre a terra (cf. nota em Mat. 8:20).

22:70 Filho de Deus, “o Cristo” (o Messias; v. 67), e “Filho do Homem” todos se referem a Jesus, enfatizando diferentes aspectos de sua pessoa e papel. “Filho de Deus” aponta para o relacionamento único de Jesus com Deus e (quando corretamente entendido) sua igualdade com Deus o Pai em seu próprio ser. O termo “Cristo” indica que Jesus afirmou ser o Filho de Davi, o Messias. “Filho do Homem” aponta para a pessoa identificada em Dan. 7:13–14, que governará o reino de Deus. Você diz que eu sou. Uma expressão grega que desvia a responsabilidade para quem faz a pergunta (cf. Mat. 26:25, 64).

22:71 Que testemunho adicional precisamos? O desejo de pegar Jesus em algo que ele possa dizer (11:54; 20:20, 26) foi alcançado. Ouvimos... de seus próprios lábios indica que os membros do Sinédrio consideravam as afirmações cristológicas de Jesus (22:68-70) como justificativa suficiente para condená-lo.

Índice: Lucas 1 Lucas 2 Lucas 3 Lucas 4 Lucas 5 Lucas 6 Lucas 7 Lucas 8 Lucas 9 Lucas 10 Lucas 11 Lucas 12 Lucas 13 Lucas 14 Lucas 15 Lucas 16 Lucas 17 Lucas 18 Lucas 19 Lucas 20 Lucas 21 Lucas 22 Lucas 23 Lucas 24