Lucas 13 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Lucas 13
13:1-5 Os incidentes sobre Pilatos matando os galileus e a queda da torre em Siloé não são registrados em nenhum outro lugar nas Escrituras. cujo sangue Pilatos misturou. Nada mais se sabe sobre este incidente, mas Pilatos aparentemente matou pessoas quando elas estavam tentando oferecer sacrifícios (veja nota em 23:1). Vocês acham... piores pecadores...? A pergunta retórica de Jesus reflete uma visão popular de que tragédias e doenças físicas eram devidas ao pecado pessoal (veja nota em João 9:2), mas sua resposta (não) nega qualquer conexão nesse caso. a menos que vocês se arrependam, todos vocês também perecerão. Embora Jesus regularmente tenha compaixão daqueles que sofrem, aqui ele tira uma lição mais ampla: esse trágico evento é um aviso de que o julgamento final está chegando ao mundo inteiro. A torre em Siloé provavelmente fazia parte da muralha de Jerusalém perto do tanque de Siloé.
13:6–9 Esta parábola simboliza a última oportunidade de Israel de se arrepender antes de experimentar o julgamento de Deus. Três anos significa que Israel teve tempo suficiente para se arrepender. Senhor, deixe-o sozinho este ano. O período de graça e oportunidade é estendido, mas apenas por um tempo limitado. Cavar ao redor implica soltar o solo para que a água possa fluir facilmente para as raízes; se a figueira não responder, será cortada... (cf. vv. 34-35; 19:41-44). A construção grega sugere que esta última tentativa também resultará em fracasso. A graça e paciência de Deus não devem ser presumidas.
13:10–17 Jesus Cura no Sábado. Enquanto os incidentes registrados em 6:1–5 e 6:6–11 envolvem o senhorio de Jesus sobre o sábado, esse relato envolve o significado do sábado.
13:11 espírito incapacitante. Para outros exemplos de demônios associados a doenças físicas, veja 11:14; mas veja também nota em 4:41.
13:13 imediatamente. O contraste com os 18 anos de deficiência aumenta o poder de operar milagres de Jesus (cf. 18:43).
13:14 Para governante da sinagoga, veja notas em 8:41–42a; Marcos 5:22. Por Jesus ter curado no sábado, despertou-se a indignação do governante, ignorando completamente a libertação da mulher de 18 anos de sofrimento. Jesus não estava violando nenhum mandamento do AT; as tradições judaicas posteriores acrescentaram muito mais mandamentos e proibições do que Deus jamais havia dado em sua Palavra.
13:15–16 Seus hipócritas. Cf. 6:42; 12:56. Cada um de vocês não apresenta um argumento “do menor para o maior” (cf. notas em 11:11–13; 12:6–7; 12:25–27; 18:1–8) em que a prática geralmente aceita de cuidar para animais no sábado ressalta a maior necessidade de mostrar tal preocupação por uma filha de Abraão. Desatar e desatar são a mesma palavra em grego (luō).
13:18–21 As parábolas do grão de mostarda e do fermento. Lucas conclui sua primeira seção sobre a viagem de Jesus a Jerusalém (9:51–13:21) com duas parábolas enfatizando a chegada do reino (ver Introdução: Temas-Chave). Eles contrastam o início modesto do reino e seu glorioso estado final.
13:19 A semente de mostarda (veja notas em Mat. 13:31–32 e Marcos 4:30–32) teria sido a menor semente conhecida para a audiência de Jesus. tornou-se uma árvore. A “árvore” de mostarda refere-se a uma grande planta herbácea que cresce até a altura de 2,4 a 3,7 m (8 a 12 pés). Os pássaros... fizeram ninhos enfatiza o resultado sobrenatural surpreendente - isto é, o tamanho enorme da planta final em comparação com a semente muito pequena da qual ela cresceu. Os judeus esperavam que o reino viesse com poder apocalíptico, trazendo o julgamento de Deus sobre todo o mal, e, portanto, o ensino de Jesus de que chegaria de maneira tão “insignificante” foi surpreendente (cf. nota em Lucas 17:20).
13:21 Semelhante ao grão de mostarda (vers. 19), uma quantidade diminuta de fermento pode permear uma grande quantidade de massa para produzir uma grande quantidade de pão (cf. nota em 1 Cor. 5:6-7). Três medidas teriam produzido pão suficiente para alimentar 100 pessoas. Alguns pensam que essas parábolas ensinam apenas o contraste entre o pequeno começo e o grande resultado final, e não o processo de crescimento gradual do reino entre o início e o fim. Outros argumentam que o processo de crescimento também está em vista. Ambos os lados concordam que as parábolas contrastam a chegada aparentemente pequena e despercebida do reino (o “já agora”) com sua consumação extensa e gloriosa quando o Filho do Homem retornar (o “ainda não”). Veja O Já e Ainda Não dos Últimos Dias.
13:22–17:10 A Segunda Menção da Viagem a Jerusalém. Esta próxima seção começa com uma segunda menção da intenção de Jesus de ir a Jerusalém (“viajando para Jerusalém”, v. 22; cf. “voltar o rosto”, 9:51), onde ele morrerá pelos pecados de seu povo..
13:22–30 A Porta Estreita. Este relato do ministério de Jesus começa com um resumo (v. 22) e uma pergunta (v. 23), seguido por uma série de advertências (vv. 24, 25-27, 28-29) e um resumo conclusivo (v. 30).
13:22 Ele seguiu seu caminho... ensinando (cf. 4:15, 31-32, 43-44) e viajando para Jerusalém. Cf. 9:51-53.
13:23 A resposta de Jesus à pergunta - aqueles que são salvos serão poucos? — não especula sobre os planos e ações de Deus, mas declara o que os indivíduos devem fazer para serem “salvos”. Para uma questão semelhante, cf. 18:26.
13:24 Para ser “salvo”, deve- se esforçar para entrar pela porta estreita. Isso envolve arrependimento (vv. 3, 5) e fé (8:12). Pois muitos… procurarão entrar e não conseguirão. Eventualmente haverá um tempo em que a oportunidade de confiar em Cristo será tirada. (Mas veja nota em João 6:37.)
13:25-26 A segunda advertência e analogia tem a ver com entrar na casa (isto é, o reino de Deus, v. 28) e adverte que as pessoas podem ser excluídas pelo Senhor (Jesus), em cuja presença eles comeram e bebiam e cujos ensinamentos ouviram. Ouvir os ensinamentos de Jesus e compartilhar comunhão com seu povo não são, por si só, garantia de vida eterna, pois ela vem somente através da fé pessoal em Cristo.
13:27 Não sei... afaste-se de mim. Jesus não é somente o Salvador, mas também o Juiz final de toda a humanidade (veja nota em 2 Cor. 5:10).
13:28 Abraão e Isaque e Jacó (cf. 20:37; Mat. 8:11; Atos 3:13; 7:32) e todos os profetas (Lucas 11:50; 24:27; Atos 3:18, 24; 10: 43) representam o Israel crente no reino de Deus. Mas os ouvintes que não creram em Jesus serão expulsos ou excluídos.
13:29 Além dos israelitas crentes (v. 28), os gentios crentes (pessoas do leste, oeste, norte e sul; cf. Sl. 107:3) entrarão no reino (cf. Lucas 24:47; Atos 1:8).
13:30 será o primeiro... será o último. Veja Introdução: Temas-chave; e notas sobre Mat. 19:30; 20:16.
13:31–35 Lamento sobre Jerusalém. Enquanto adverte seus discípulos sobre Herodes Antipas e lamenta sobre Jerusalém, Jesus novamente enfatiza que muitos israelitas serão excluídos do reino (cf. vv. 24, 25-28, 30).
13:31 Naquela mesma hora, liga a conta atual estreitamente com a anterior. Herodes é Herodes Antipas, tetrarca da Galileia e Peréia, onde Jesus provavelmente estava ensinando; veja notas em 3:1 e Mat. 14:1.
13:32 raposa. Uma metáfora para astúcia enganosa. Eu lanço… realizo curas (ver 4:40–41)… finalizo. Os tempos presentes enfatizam o ministério contínuo de Jesus. terceiro dia. O dia da ressurreição de Jesus (veja 9:22).
13:33 Eu devo ir. Jesus estava comprometido em terminar sua carreira. Hoje e amanhã indicam um tempo limitado (cf. Êx. 19:10). pois não pode ser. A conspiração de Herodes Antipas (Lc 13:31) não poderia interferir no plano de Deus. que um profeta deve perecer longe de Jerusalém. Jesus não quis dizer que nenhum profeta jamais morreu fora de Jerusalém, pois alguns morreram (ver 2 Crônicas 24:20–22; Jer. 26:20–23; 38:4–6). Em vez disso, ele estava empregando ironia: Jerusalém, o centro da religião e adoração judaica, era mais perigosa para um verdadeiro profeta de Deus do que qualquer ameaça de Herodes na Galileia. Desde o tempo de Davi em diante, Jerusalém foi escolhida por Deus para ser o centro de adoração para Israel, e o centro da presença única de Deus e obra redentora no mundo (“a cidade do grande Rei”, Mat. 5:35; cf. Sal. 48:1-3). Jerusalém se gabava de sua herança religiosa como a antiga sede do trono davídico e do templo salomônico. No século I d.C., o templo monumental de Herodes, o Grande, junto com a vizinha Fortaleza Antônia, serviu como ponto focal da cidade (ver Jerusalém no Tempo de Jesus). Sob Herodes, e mais tarde por prazer dos romanos, o sumo sacerdote judeu e o Sinédrio mantiveram aspectos-chave da liderança religiosa na cidade. Herodes construiu para si um palácio no portão de Jaffa, a oeste. No entanto, após o destronamento do filho de Herodes, Arquelau (6 dC; veja Mt 2:22), a cidade de Jerusalém foi formalmente controlada pelos romanos através de seu legado (exceto por um breve período sob Agripa I em 41-44) até que os judeus revolta (66-73).
13:34 Ó Jerusalém, Jerusalém (ver 10:41). Jesus lamentou o destino de Jerusalém, com seus habitantes na época em torno de 25.000 a 30.000 (cf. o lamento no Salmo 137). Seu lamento, no entanto, também se aplicava a todo Israel, já que Jerusalém era o centro religioso e político da nação. como a galinha ajunta a sua ninhada debaixo das asas. Uma metáfora comum para o cuidado amoroso (cf. Deut. 32:11; Rute 2:12; Sal. 17:8; 36:7; veja nota em Lucas 19:41).
13:35 você não me verá até que diga: “Bem-aventurado…” A bênção citada é do Sal. 118:26; era cantado aos peregrinos que chegavam nos dias de festa. Isto não é uma alusão ao Domingo de Ramos (Lucas 19:38) porque no relato de Mateus (Mat. 23:39) o ditado ocorre depois do Domingo de Ramos, e portanto deve referir-se a um evento posterior. Alguns intérpretes entendem que isso se refere de forma negativa a uma confissão forçada e coagida de Jesus como Senhor no tempo da segunda vinda, mas a citação do Salmo 118:26 está em um contexto positivo de boas-vindas e adoração, e a frase “Bem-aventurado ele” implica adoração. Portanto, outros intérpretes entendem que isso é uma previsão de que um grande número de judeus confiará em Jesus antes de sua segunda vinda (cf. Rom. 11:12, 14, 24-27, 31-32).