Lucas 14 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Lucas 14
14:1–6 A Cura de um Homem no Sábado. Este é o terceiro e último sábado de cura de Jesus (cf. 6:6-11; 13:10-17).
14:2 hidropisia (gr. hydropikos). O homem provavelmente tinha edema, onde o excesso de líquido se acumula em várias partes do corpo.
14:3 É lícito curar no sábado, ou não? Cf. 6:9; 13:16. Veja nota em Mat. 12:9–10.
14:4 permaneceram em silêncio. A essa altura, os fariseus aprenderam que nunca podem vencer quando entram em uma discussão com Jesus (veja, por exemplo, 5:30–6:11).
14:5 um filho ou um boi. Veja nota em Mat. 12:11-12.
14:6 Eles não puderam responder enfatiza a maestria de Jesus no debate. Ele silenciou todas as objeções dos fariseus e ainda assim eles não acreditarão nele ou o seguirão (veja notas em 6:10, 11).
14:7–17:10 Vários Ensinamentos e Parábolas. Jesus ensina sobre discipulado e o amor de Deus.
14:7–11 A parábola da festa de casamento foi dirigida àqueles que foram convidados para o jantar na casa do fariseu (vers. 1); do mesmo modo, a parábola do grande banquete (ver vv. 12-24) foi dirigida ao “homem que o havia convidado” para aquele jantar (vers. 12). quando ele percebeu. Aqui (como em 18:1, 9; 19:11), Lucas declara no início o propósito de Jesus ao contar a parábola. A parábola ensina a sabedoria da humildade: é melhor ser humilde do que humilhado (lugar mais baixo... subir mais alto; cf. Prov. 25:6-7). será humilhado... será exaltado (cf. Lucas 18:14). Como a parábola mostra, às vezes isso acontece mesmo nesta vida, mas acontecerá mais plenamente no julgamento final (cf. Tiago 4:6, 10; 1 Pe. 5:5-6).
14:12–14 não convide seus amigos (mas sim) convide os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos. Jesus novamente enfatiza a generosidade radical e o cuidado que seus discípulos devem mostrar para com aqueles que são fisicamente deficientes e economicamente desfavorecidos.
14:15 Bem-aventurado todo aquele que come parece ser um ditado comum, possivelmente destinado aqui a mudar o assunto desconfortável – isto é, desviar o foco da necessidade de cuidar dos pobres e enfermos. No reino de Deus aponta para o futuro banquete messiânico, para o qual o povo da época de Jesus teria entendido que apenas judeus piedosos seriam convidados. Jesus, no entanto, usa a parábola para ensinar a seus ouvintes, contrariamente às suas expectativas, que os convidados originalmente convidados perderão o banquete (v. 24) e serão substituídos pelos “pobres, aleijados, cegos e coxos” e os forasteiros. (os gentios) encontrados nas “estradas e valados” (vv. 21, 23).
14:16-20 Um grande banquete refere-se à chegada do reino no ministério de Jesus, com seu sabor inicial presente da alegre comunhão com Deus que será plenamente realizada na era vindoura. convidou muitos. Dois convites estariam envolvidos. A primeira dizia respeito às reservas para o banquete e teria sido dada com bastante antecedência. O segundo convite teria sido feito no dia do banquete, anunciando que havia chegado a hora do banquete e que tudo estava pronto. Embora os convidados tivessem sido convidados com bastante antecedência, eles começaram a dar desculpas — deixando de ver que o reino está agora aqui e que Deus está convidando as pessoas a participar de suas grandes bênçãos. Comprou um campo... comprou cinco juntas de bois... casou-se com uma esposa mostra que essas pessoas colocaram os negócios da vida cotidiana à frente das reivindicações de Deus e de seu reino, e, portanto, não são dignos de entrar nele (Jesus ensinou sobre temas semelhantes em 8:19-21; 9:23-24, 59-62; 10:41-42; 12:31; cf. 14:26-27).
14:21–24 Ruas e becos, dentro da cidade, eram onde os excluídos da sociedade israelita (os pobres, aleijados, cegos e coxos; cf. v. 13) seriam encontrados. As estradas e cercas, fora da cidade, representam os gentios sendo convidados para o reino. obrigar as pessoas a entrar. O grego (anagkazō) geralmente significa “compelir” ou “forçar” alguém, mas vários intérpretes entendem um sentido mais fraco aqui: “incitar fortemente, persuadir”. Esse sentido parece mais adequado ao contexto e é apoiado em outros exemplos da literatura grega. O reino será preenchido, mas muitos dos originalmente convidados serão excluídos.
14:25 Grandes multidões continuam a seguir Jesus (veja 4:37).
14:26 Se alguém vier até mim. Cf. 9:23-24. Aqueles que querem ser discípulos de Cristo devem (1) amar sua família menos do que amam a Cristo (14:26); (2) carregar a cruz e seguir a Cristo (vers. 27); e (3) renunciar a tudo (v. 33). Essas são formas complementares de descrever o comprometimento total. A primeira condição para o discipulado é odiar o pai, a mãe, a esposa, os filhos, os irmãos, as irmãs e a vida (cf. 18:29; veja 6:20-22). “Odiar” é uma expressão semítica para amar menos (cf. Gen. 29:30-31; Deut. 21:15-17; Mat. 10:37).
14:27 Para a segunda condição para o discipulado, carregue sua própria cruz e venha após mim, veja notas em Mat. 10:38 e Marcos 8:34.
14:28–32 Duas ilustrações parabólicas envolvendo construir (vv. 28–30) e ir à guerra (vv. 31–32) advertem contra tomar uma decisão precipitada de seguir a Jesus. Discípulos em potencial devem primeiro calcular o custo para ver se perseverarão na fé (cf. 8:15; 21:19).
14:33 A terceira condição para o discipulado (veja nota no v. 26) envolve renunciar a tudo (cf. 5:11, 28; 12:33; 18:22).
14:34 se o sal perdeu o sabor. A maior parte do sal veio do Mar Morto e continha impurezas (carnalita e gesso). Se não processado adequadamente, teria um sabor ruim e seria pior do que inútil, sendo inutilizável para alimentos e criando um problema de descarte. Se as condições do discipulado (vv. 26-27, 33) não forem mantidas, os discípulos também se tornarão menos que inúteis (cf. Ap 3:15-17).