Lucas 7 – Estudo para Escola Dominical

7:1–50 Quem é esse Jesus? Lucas ajuda seus leitores a responder à pergunta “Quem é esse…?” (v. 49) contando dois milagres de cura (vv. 1–10, 11–17), o testemunho de João a Jesus (vv. 18–35) e outro exemplo de Jesus perdoando pecados (vv. 36–50).

7:1–10 Jesus Cura o Servo de um Centurião. Esta conta também está registrada em Mat. 8:5–13, mas João 4:46–53 parece ser um incidente diferente.

7:2 centurião. Um oficial romano encarregado de cem homens.

7:3 anciãos dos judeus. Autoridades judaicas locais. As aldeias da Galileia tinham seus próprios anciãos, que presidiam como juízes locais (ver Apócrifos, Judite 6:14–16).

7:4-5 Os oficiais judeus estavam dizendo, na verdade: “Ele é um homem gentil que ama nosso povo e ajudou a construir nossa sinagoga. Por favor, ajude-o.” A “sinagoga” em Cafarnaum é a mesma mencionada em 4:33.

7:6–7 Não sou digno revela a humildade do centurião. Diga a palavra revela sua grande fé.

7:8 O centurião responde, com efeito: “Eu também posso fazer coisas por causa da autoridade que me foi dada, então quanto mais você pode!”

7:9 Nem mesmo em Israel prenuncia a entrada dos gentios no reino de Deus. tal fé. Jesus elogia o centurião (que é um gentio) por sua fé humilde (v. 6)—um dos poucos lugares onde Jesus elogia a maneira como alguém se aproxima dele.

7:10 acharam o servo bem. Como em todos os milagres de cura nas Escrituras, a prova do milagre é descrita.

7:11–17 Jesus Ressuscita o Filho de uma Viúva. O poder de cura de Jesus é agora demonstrado por um milagre maior: ressuscitar os mortos (cf. 8:40-56; João 11:1-44; Atos 9:36-43). Esse milagre, envolvendo o filho de uma viúva, lembra um milagre semelhante feito por Elias (1 Reis 17:17–24).

7:11 Naim é comumente identificado com uma vila moderna (Nein) a sudeste de Nazaré, embora outros locais também tenham sido sugeridos.

7:12 Filho único de sua mãe... uma viúva revela a situação econômica desesperadora da mulher.

7:13 Não chore indica que Jesus fará alguma coisa. Embora não pretenda ser um sinal, mas um ato de compaixão, esse milagre fornecerá evidências para responder à pergunta “Quem é esse …?” (v. 49).

7:14 Jesus tocou no esquife (uma tábua que servia de caixão aberto, usada para transportar o cadáver fora da cidade até o seu sepulcro). Jesus não se preocupa com a impureza cerimonial (cf. Nm 19:11, 16), pois ele não se torna impuro quando toca os mortos. Em vez disso, o homem morto volta à vida.

7:15 sentou-se e começou a falar. Prova do milagre (cf. nota no v. 10). deu para sua mãe. Estas são as palavras exatas encontradas na Septuaginta de 1 Reis 17:23, descrevendo a ressurreição do filho de uma viúva por Elias.

7:16 Em reconhecimento da presença poderosa de Deus, o temor do povo imediatamente leva à adoração: eles glorificaram a Deus (cf. 2:20). Um grande profeta é uma descrição correta de Jesus (4:23-24; 7:39; 9:8, 19; 13:33; 24:19), mas inadequada, a menos que se acrescente: Cristo; Filho de Deus; Filho do Homem; Senhor; etc. Deus visitou seu povo. Deus está fazendo conhecida sua presença em Jesus, trazendo salvação ao povo judeu que tanto esperou por ele (cf. 1:68; 19:44; Atos 15:14).

7:18–35 Mensageiros de João Batista. Lucas registra a pergunta de João a Jesus (vv. 18–23), o testemunho de Jesus a João (vv. 24–30) e o julgamento de Israel por rejeitar tanto João quanto Jesus (vv. 31–35).

7:18 Todas essas coisas se referem aos poderosos milagres que Jesus tem feito, bem como ao seu notável ensino.

7:19–20 aquele… que virá. A pergunta de João indica sua dúvida sobre se Jesus era o “mais poderoso” que batizaria com o Espírito Santo e fogo (veja 3:16). Por alguma razão, Jesus não parecia ser exatamente o tipo de Messias que João esperava, talvez porque não parecia que Jesus iria derrubar os governantes romanos, e provavelmente também porque Jesus não estava julgando imediatamente os malfeitores. A preocupação de João provavelmente foi agravada por ele estar na prisão.

7:21 Lucas prefacia a resposta de Jesus a João com um resumo de seu ministério de cura (cf. 4:40-41; 5:15; 6:18-19). Lucas menciona separadamente a restauração da visão aos cegos, possivelmente para enfatizar a grandeza de tal milagre.

7:22 diga a João. Jesus não responde diretamente à pergunta de João, mas fornece evidências que demonstram que ele é o “que vem”. A partir do relato a seguir, João pode chegar à sua própria conclusão. cegos recebem... a visão (ver 4:18; 18:35–43); andam os manco (5:17-25); os leprosos são purificados (5:12–16; 17:11–19); surdos ouvem (cf. Isa. 29:18; 35:5; 42:18); mortos são ressuscitados (Lucas 7:11-17; 8:40-56; cf. Atos 9:36-43); pobres têm boas novas pregadas a eles (Lucas 4:18; 6:20; 14:13, 21). Em outras palavras, Jesus é de fato o vindouro predito no AT. Os dias de salvação preditos por Isaías começaram, embora não sejam consumados até que Cristo retorne para estabelecer o reino eterno.

7:23 A exortação de Jesus, bem-aventurado aquele que não se ofende, certamente é dirigida a João e seus discípulos.

7:24–27 A cana sacudida pelo vento sugere algo frágil e incerto – longe de uma descrição precisa de João Batista (cf. Marcos 1:6). João foi mais do que um profeta: ele foi o profeta enviado para cumprir Mal. 3:1.

7:28 nenhum é maior. A grandeza de João entre todos os profetas do AT, todos aqueles que vieram antes da chegada do reino de Deus, vem de sua função como precursor direto de Jesus o Messias. Mas João não fazia parte do reino de Deus que Jesus estava proclamando e trazendo à realidade, pois ainda fazia parte do sistema da antiga aliança. Portanto, aquele que é o menor no reino de Deus (aquele que acreditou em Jesus e se tornou membro do reino da nova aliança) é realmente maior do que João, pois aqueles que vêm depois de João vivem na era do cumprimento, seguindo o vinda de Jesus. Isso ressalta a diferença qualitativa entre a velhice e o alvorecer da nova era do reino (cf. nota em Mt 11:11).

7:29-30 Os ouvintes de Jesus aceitam corretamente suas palavras nos vv. 24-28 como um elogio a João, não uma crítica. Deus estava trabalhando através de João para seus propósitos em seu tempo. Portanto, os que foram batizados com o batismo de João se alegraram e declararam Deus justo.

7:31-34 Esta geração não se refere a todos os que viviam na época, mas aos líderes e outros que rejeitaram tanto João Batista quanto Jesus, e que ainda eram a força dominante na cultura. Em sua rejeição tanto do “asceta” João quanto do “não-asceta” Jesus, eles eram como crianças que se recusavam a jogar um jogo triste ou alegre.

7:35 A sabedoria (o caminho de Deus, v. 29) é justificada (mostrada como correta) por todos os seus filhos (os seguidores de João e Jesus).

7:36–50 Uma Mulher Pecadora Perdoada. Esta é a culminação dos vv. 1–35 e responde à pergunta “Quem é este…?” (v. 49). Este e os relatos semelhantes em Mat. 26:6–13, Marcos 14:3–9 e João 12:1–8 provavelmente envolveram dois incidentes separados (ver nota em Marcos 14:3–4).

7:36 Fariseus. Veja nota em 5:17.

7:37-38 uma mulher. Sem nome; cf. nota em Marcos 14:3–4. O alabastro é uma pedra macia frequentemente usada como recipiente de perfume. Reclinados em direção a uma(s) mesa(s) central(is) baixa(s), os pés dos participantes estariam voltados para fora como raios de um cubo. Com suas lágrimas ela lavou os pés de Jesus (um ato de hospitalidade omitido por Simão; Lucas 7:44) e os enxugou com os cabelos. Suas lágrimas são lágrimas de gratidão e também de reverência ao sentir a presença de Deus na pessoa de Jesus. Seu ato teria sido considerado impróprio, portanto, foi preciso muita coragem para honrar Jesus dessa maneira.

7:39–40 Se este homem fosse um profeta. O fariseu acusa Jesus de não ser um profeta (contraste v. 16) porque um profeta verdadeiro não permitiria que uma mulher pecadora o tocasse. disse a si mesmo... Jesus respondendo. Jesus conhece os pensamentos de Simão, mostrando que ele é de fato um profeta.

7:41 quinhentos denários. Equivale a cerca de 20 meses de salário. Cinquenta denários são cerca de dois meses de salário.

7:42 cancelou a dívida. Para a analogia do pecado com a dívida, cf. 11:4; Mat. 6:12; 18:21-35.

7:43-46 A resposta de Simão (aquele [que devia] a dívida maior) leva à comparação da falta de hospitalidade de Simão (sem água para meus pés... sem beijo... não ungiu minha cabeça com óleo; cf. Sl. 23 :5; 141:5) com o maior amor da mulher (lavando os pés com as lágrimas dela, beijando continuamente seus pés e ungindo-os com unguento caro).

7:47 Pois ela amou muito não se refere à causa do perdão da mulher, mas ao resultado dele (cf. nota no v. 50; cf. também “qual deles o amará mais”, v. 42).

7:48–49 Seus pecados são perdoados (cf. 5:20). Como em 5,20-25, a afirmação de Jesus é entendida como o exercício da prerrogativa divina de perdoar pecados e é seguida por uma pergunta semelhante: Quem é este, que até perdoa pecados? Lucas intencionalmente levanta essa questão para que seus leitores reflitam sobre o significado e as implicações de quem Jesus é.

7:50 Sua fé o salvou. Cf. 8:48; 17:19; 18:42. A mulher experimentou o perdão de seus pecados não por amor (veja nota em 7:47), mas por meio da fé, o que foi evidenciado na forma como ela honrou Jesus em seu ato de lavar os pés.

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