Explicação de Atos 15

Atos 15

15:1 A disputa que surgiu sobre a circuncisão na igreja de Antioquia também é descrita em Gálatas 2:1-10. Juntando os dois relatos, obtemos o seguinte quadro: Certos falsos irmãos da igreja em Jerusalém viajaram para Antioquia e começaram a pregar na assembleia de lá. A substância de sua mensagem era que os gentios deveriam ser circuncidados para serem salvos. Não era suficiente que eles cressem no Senhor Jesus Cristo; eles também devem colocar-se sob a Lei de Moisés. Isso, é claro, foi um ataque frontal ao evangelho da graça de Deus. O verdadeiro evangelho da graça ensina que Cristo completou a obra necessária para a salvação na cruz. Tudo o que um pecador precisa fazer é recebê-Lo pela fé. No momento em que o mérito humano ou as obras são introduzidos, então não é mais da graça. Sob a graça, tudo depende de Deus e não dos homens. Se houver condições, então não é mais um presente, mas uma dívida. E a salvação é um dom; não é ganho ou merecido.

15:2, 3 Paulo e Barnabé se opuseram vigorosamente a esses judaizantes, sabendo que eles vieram para roubar dos crentes gentios sua liberdade em Cristo Jesus.

Aqui em Atos 15 aprendemos que os irmãos em Antioquia decidiram enviar Paulo e Barnabé e alguns outros a Jerusalém, aos apóstolos e anciãos de lá. Em Gálatas 2:2 Paulo diz que ele foi a Jerusalém por revelação. Não há contradição, é claro. O Espírito de Deus revelou a Paulo que ele deveria ir, e também revelou à igreja em Antioquia que os irmãos deveriam enviá-lo. A caminho de Jerusalém o grupo parou em vários pontos da Fenícia e Samaria, dando conta da conversão dos gentios, e causando grande alegria onde quer que a história fosse contada.

15:4 Quando ele chegou a Jerusalém, Paulo foi para os apóstolos e os anciãos em particular e deu-lhes um relato completo do evangelho que ele estava pregando aos gentios. Eles tiveram que admitir que era o mesmo evangelho que eles estavam pregando aos judeus.

15:5 Aparentemente foi em uma reunião aberta de toda a igreja que alguns dos fariseus que eram crentes se levantaram e argumentaram que os gentios deveriam ser circuncidados e deveriam guardar a lei de Moisés para serem discípulos no sentido mais verdadeiro.

15:6 A partir do versículo 6 pode parecer que apenas os apóstolos e anciãos estavam presentes quando a decisão final foi tomada. No entanto, o versículo 12 parece indicar que toda a igreja estava lá também.

15:7–10 Enquanto Pedro se levantava, talvez a oposição achasse que ele apoiaria sua posição. Afinal, Pedro foi o apóstolo da circuncisão. No entanto, suas esperanças estavam fadadas ao desapontamento. Pedro lembrou ao público que, alguns anos antes, Deus havia ordenado que os gentios ouvissem primeiro o evangelho de seus lábios. Isso aconteceu na casa de Cornélio. Quando Deus viu que os corações daqueles gentios estavam alcançando a Ele com fé, Ele lhes deu o Espírito Santo, assim como Ele fez com os judeus no Dia de Pentecostes. Naquela época, Deus não exigia que esses gentios fossem circuncidados. O fato de serem gentios não fazia diferença; Ele purificou seus corações pela fé. Visto que Deus havia aceitado os gentios pelo princípio da fé e não da observância da lei, Pedro perguntou à assembleia por que eles deveriam agora pensar em colocar os gentios sob o jugo da lei - um jugo... que nem seus pais nem eles puderam suportar. A lei nunca salvou ninguém. Seu ministério era condenação, não justificação. Pela lei é o conhecimento do pecado, não a salvação do pecado.

15:11 A decisão final de Pedro é digna de nota especial. Ele expressou a profunda convicção de que pela graça do Senhor Jesus (e não pela observância da lei) nós (os judeus) seremos salvos da mesma maneira que eles (os gentios). Seria de esperar que Pedro, como judeu, dissesse que os gentios seriam salvos da mesma forma que os judeus. Mas a graça é vista aqui triunfando sobre as distinções étnicas.

15:12 Depois que Pedro terminou, Barnabé e Paulo contaram como Deus havia visitado os gentios e acompanhado a pregação do evangelho com milagres e maravilhas.

15:13, 14 Pedro contou como o Senhor abriu a porta da fé para os gentios no início por meio dele. Paulo e Barnabé acrescentaram seu testemunho de como o Senhor havia trabalhado por meio deles na evangelização dos gentios. Tiago agora declarou com autoridade que o presente propósito de Deus para esta era é chamar dos gentios um povo para o Seu nome. Isso era, em essência, o que Simon (Pedro) acabara de relatar.

15:15–19 Então Tiago citou Amós 9:11, 12. Observe que ele não disse que a convocação dos gentios estava em cumprimento da profecia de Amós, mas sim que estava de acordo com as palavras dos profetas. A assembleia não deve achar uma coisa estranha que Deus visite os gentios com a salvação, porque isso foi claramente predito no AT. Deus havia predito que os gentios seriam abençoados como tal, e não como judeus crentes.

A citação de Amós antecipa o Milênio, quando Cristo se sentará no trono de Davi e quando os gentios buscarão o SENHOR. Tiago não deu a entender que esta profecia estava se cumprindo no momento em que ele falou. Em vez disso, ele disse que a salvação dos gentios que estava ocorrendo estava em harmonia ou de acordo com o que Amós disse que aconteceria mais tarde.

O argumento de Tiago era este: Primeiro Deus visitaria os gentios para tirar deles um povo para o Seu nome. Isso é o que estava acontecendo (e ainda está acontecendo). Gentios convertidos foram incluídos na igreja com judeus convertidos. O que estava acontecendo então em pequena escala (a salvação dos gentios ) aconteceria mais tarde em uma escala maior. Cristo retornaria, restauraria Israel nacionalmente e salvaria todos os gentios que seriam chamados pelo Seu nome.

Tiago considerou os eventos contemporâneos como a primeira visitação de Deus aos gentios. Ele sentiu que esta primeira visitação estava em perfeita harmonia com o que Amós predisse – a futura visitação dos gentios quando Cristo retornar como Rei. Os dois eventos concordam, embora não sejam idênticos.

Observe, então, a ordem dos eventos:

1. Tirar dos gentios um povo para o Seu nome (v. 14) durante esta presente Era da Graça.

2. A restauração da porção crente da nação de Israel no segundo advento de Cristo (v. 16).

3. A salvação das nações gentias após a restauração de Israel (v. 17). Esses gentios são referidos como todos os gentios que são chamados pelo meu nome.

A citação de Tiago de Amós 9:11, 12 é bem diferente da tradução do AT. Parte dessa diferença é explicada pelo fato de Tiago aparentemente ter citado em grego. No entanto, a citação é bem diferente até mesmo da Septuaginta. Uma explicação é que o mesmo Espírito Santo que originalmente inspirou as palavras agora permitiu que elas fossem mudadas para enfrentar o problema em questão. Outra é que os manuscritos hebraicos têm várias leituras em Amós 9. Alford acredita que Tiago deve ter citado uma tradução próxima de um texto hebraico recebido, caso contrário os fariseus nunca teriam aceitado a citação como prova.

Depois disso voltarei (v. 16). Tiago já havia declarado que o programa de Deus para esta era presente era abrir a porta da fé aos gentios. Nem todos eles seriam salvos, mas Ele tiraria deles um povo para o Seu nome. Agora Tiago acrescentou que depois disso, isto é, depois que a igreja for chamada dentre as nações, Deus retornará e reconstruirá o tabernáculo de Davi, que está caído e em ruínas. O tabernáculo de Davi é uma expressão figurativa que descreve sua casa ou família. Sua restauração é um tipo de restauração futura da família real e o restabelecimento do trono de Davi com Cristo sentado sobre ele como Rei. Israel então se tornará o canal de bênção para o mundo. O resto da humanidade procurará o SENHOR, sim, todos os gentios que são chamados pelo seu nome.

A citação de Amós termina com a afirmação de que estas são as palavras do SENHOR quem faz todas essas coisas.

Portanto, porque o propósito atual de Deus é chamar dos gentios um povo para Si mesmo, Tiago advertiu contra perturbar os gentios colocando-os sob a Lei de Moisés. No que diz respeito à salvação, tudo o que era necessário era a fé.

15:20 No entanto, ele sugeriu que, por escrito à igreja em Antioquia, os santos fossem aconselhados a se abster de coisas poluídas por ídolos, de imoralidade sexual, de coisas estranguladas e de sangue. Pode parecer a princípio que James estava aqui se invertendo. Isso não era uma forma de legalismo? Ele não estava agora colocando-os de volta sob a lei? A resposta é que esse conselho não tinha nada a ver com o assunto da salvação. Essa questão já estava resolvida. Mas este conselho tinha a ver com a comunhão entre crentes judeus e gentios. Embora a obediência a essas instruções não fosse uma condição para a salvação, certamente era de grande importância para evitar divisões acentuadas na igreja primitiva.

As coisas proibidas eram:

1. Coisas poluídas por ídolos. No versículo 29 isso é explicado como alimentos oferecidos aos ídolos. Se os crentes gentios continuassem comendo esses alimentos, então seus irmãos judeus poderiam se perguntar seriamente se eles haviam desistido da idolatria. Embora os cristãos gentios possam ter liberdade para comer tais alimentos, isso pode ser uma pedra de tropeço para os irmãos judeus fracos e, portanto, seria errado.

2. Imoralidade sexual. Este foi o pecado capital dos gentios. Portanto, era especialmente importante para James incluir isso com os outros assuntos mencionados. Em nenhum lugar da Bíblia a ordem de se abster da imoralidade sexual é revogada. É de aplicação permanente para todas as idades.

3. Coisas estranguladas. Essa proibição remonta à aliança que Deus fez com Noé após o dilúvio (Gn 9:4). Assim, é uma ordem permanente para a raça humana e não apenas para a nação de Israel.

4. Sangue. Isso também remonta a Gênesis 9:4 e, portanto, precede a Lei de Moisés. Visto que a Aliança com Noé nunca foi revogada, entendemos que esses regulamentos ainda estão em vigor hoje.

15:21 Isso explica por que o conselho do versículo 20 foi dado. Havia judeus em todas as cidades que sempre haviam sido ensinados que era errado fazer essas coisas contra as quais Tiago advertiu. Era errado não apenas cometer imoralidade, mas também comer comida oferecida a ídolos, carne de animais estrangulados e sangue. Por que então os gentios deveriam ofender a Deus cometendo imoralidade, ou ofender o homem fazendo outras coisas?

15:22 Foi assim definitivamente decidido que os gentios não precisavam ser circuncidados para serem salvos. O próximo passo foi enviar uma notificação oficial disso por escrito à igreja em Antioquia. Os apóstolos e anciãos em Jerusalém, com toda a igreja, designaram Judas, chamado Barsabás, e Silas, ambos líderes entre os irmãos, para voltarem a Antioquia com Paulo e Barnabé. Este Silas é aquele que mais tarde se tornou um companheiro de viagem de Paulo, e que é referido como Silvano nas Epístolas.

15:23-29 A substância da carta é dada aqui. Observe que os falsos irmãos que foram de Jerusalém para Antioquia originalmente nunca receberam a autorização ou aprovação da igreja em Jerusalém (v. 24).

A confiança a cada momento dos discípulos no Espírito Santo é sugerida no versículo 28: Porque pareceu bem ao Espírito Santo e a nós... Alguém falou disso como “a parceria sênior do Espírito Santo”.

15:30, 31 Quando a carta de Jerusalém foi lida na igreja em Antioquia, provou ser um grande encorajamento. Os discípulos ali agora sabiam que Deus os salvou como gentios, e não por se tornarem judeus.

15:32, 33 Judas e Silas ficaram para algumas reuniões ministeriais, nas quais exortaram e edificaram os irmãos na fé. Depois de um tempo prolongado de feliz companheirismo e serviço em Antioquia, eles voltaram para Jerusalém.

15:34 O versículo 34 na tradição King James não aparece nem no mais antigo nem na maioria dos manuscritos (veja a nota de rodapé da NKJV). Aparentemente, alguns copistas pensaram que seria útil fornecer esta informação para explicar a aparente contradição entre os versículos 33 e 40. No versículo 33 Silas é retratado retornando a Jerusalém. Mas então no versículo 40 ele é visto acompanhando Paulo em sua Segunda Viagem Missionária. A solução óbvia é que Silas voltou a Jerusalém, mas foi então contatado por Paulo com um convite para acompanhá-lo em suas viagens.

15:35 Paulo e Barnabé ficaram em Antioquia nesta época, ensinando e pregando a palavra do Senhor. Havia muitos outros servos do Senhor que ministravam à assembleia. Os eventos descritos em Gálatas 2:11-14 provavelmente ocorreram nessa época.

15:36–41 Chegou a hora de começar a Segunda Viagem Missionária. Paulo abordou o assunto a Barnabé, sugerindo que revisitassem as cidades onde haviam pregado a palavra anteriormente. Quando Barnabé insistiu que seu primo Marcos os acompanhasse, Paulo se opôs fortemente ao plano. Lembrou-se nitidamente de como Mark se afastara deles na Panfília e, sem dúvida, temia que voltasse a fazê-lo. A contenda entre Barnabé e Paulo tornou-se tão acirrada que esses dois honrados servos do Senhor se separaram. Barnabé levou Marcos e navegou para Chipre, local de seu nascimento, e também a primeira parada da Primeira Viagem Missionária. Paulo escolheu Silas e passou pela SÍRIA e CILÍCIA, fortalecendo as igrejas.

Os versículos 36 e 41 nos dão uma visão adicional do verdadeiro espírito pastoral de Paulo. Seu cuidado amoroso pelo povo de Deus já foi espelhado por um eminente professor que disse que preferia aperfeiçoar um santo para o trabalho de ministrar do que chamar centenas de pessoas para o início da vida cristã.

Neste ponto, surge inevitavelmente a pergunta: “Quem estava certo, Paulo ou Barnabé?” Provavelmente houve falha em ambos os lados. Talvez Barnabé tenha permitido que seu julgamento fosse influenciado por sua afeição natural por Marcos. O versículo 39 indica que houve forte contenda entre Paulo e Barnabé. “Da soberba não vem senão contenda” (Pv 13:10). Portanto, ambos eram culpados de orgulho no assunto. Aqueles que pensam que Paulo estava certo apontam que Barnabé desaparece da história neste ponto. Além disso, Paulo e Silas foram encomendados pelos irmãos à graça de Deus, mas isso não é dito no caso de Barnabé e João Marcos. De qualquer forma, é animador lembrar que Marcos finalmente ganhou suas cores e foi completamente restaurado à confiança de Paulo (2 Tm 4:11).

A AUTONOMIA DA IGREJA LOCAL

O concílio de Jerusalém pode parecer à primeira vista uma espécie de suprema corte denominacional. Mas os fatos são outros.

Toda assembleia local nos primeiros dias do cristianismo era autônoma – isto é, autogovernada. Não havia federação de igrejas com autoridade centralizada sobre elas. Não havia denominações e, portanto, nenhuma sede denominacional. Cada igreja local era diretamente responsável perante o Senhor. Isso é retratado em Apocalipse 1:13, onde o Senhor é visto em pé no meio dos sete candelabros de ouro. Estas representam as sete igrejas da Ásia. O ponto é que não havia agência governamental entre as igrejas individuais e o próprio grande Cabeça da igreja. Cada um era governado diretamente por Ele.

Por que isso é tão importante? Em primeiro lugar, impede a propagação do erro. Quando as igrejas estão unidas sob um controle comum, as forças do liberalismo, racionalismo e apostasia podem conquistar todo o terreno simplesmente tomando a sede central e as escolas denominacionais. Onde as igrejas são independentes, a luta deve ser travada pelo inimigo contra uma série de unidades separadas.

Em segundo lugar, a autonomia da igreja local é uma proteção importante quando um governo hostil está no poder. Quando as igrejas são federadas, um governo totalitário pode controlá-las todas controlando os poucos líderes na sede. Quando as igrejas se recusam a reconhecer qualquer autoridade centralizada, elas podem se esconder mais facilmente em tempos de opressão.

Muitos governos hoje, sejam democráticos ou ditatoriais, tentam realizar a união de pequenas igrejas independentes. Eles dizem que não querem lidar com um grande número de unidades locais, mas com um comitê central representando todas elas. Os governos livres tentam realizar essa união oferecendo certos favores e benefícios. Outros governos tentam forçar a união por decreto, como Hitler fez durante o Terceiro Reich. Em ambos os casos, as igrejas que cedem à pressão perdem seu caráter escriturístico, bem como sua capacidade de resistir ao modernismo e continuar secretamente em tempos de perseguição.

Alguns podem objetar que as igrejas em Atos tinham uma autoridade central, a saber, o concílio em Jerusalém que acabamos de considerar. No entanto, um estudo cuidadoso da passagem mostrará que este não era um órgão oficial com poderes regulatórios. Era simplesmente uma reunião de apóstolos e presbíteros atuando como conselheiros.

O conselho não convocou os homens para vir de Antioquia; este último decidiu consultar os homens em Jerusalém. A decisão do concílio não era obrigatória para as igrejas; foi simplesmente oferecido como o julgamento combinado do grupo.

A história da igreja fala por si. Onde quer que tenha havido federação de igrejas sob uma organização central, houve uma aceleração do declínio. O mais puro testemunho de Deus tem sido mantido por igrejas que estão livres da dominação humana externa.

Notas Adicionais:

15.1 Alguns. Entre os fariseus convertidos (5) na igreja de Jerusalém, houve os que insistiram na submissão dos gentios à Lei para se salvarem Eram os “zelosos da lei” (21.20) ou judaizantes. A comissão vinda de Tiago excedeu sua autorização (Gl 2.12).

15.6 O concílio foi composto de apóstolos, presbíteros (14.23n) e membros da Igreja (12).

15.7 Pedro que dissimulou em Antioquia (Gl 2.11-14), em Jerusalém promulgou o argumento inabalável: Deus concedeu aos gentios Seu Espírito, confirmando assim sua aceitação.

15.8 Deus que conhece os corações percebeu a realidade da fé íntima dos gentios tão válida como a fé demonstrada pelos judeus.

15.9 Purificando-lhes. Em Atos só se encontra em 10.15; 11.9 onde se refere aos animais imundos (que representam os gentios purificados por Deus. • N. Hom. Tesouros da Fé. 1) Purificação dos pecados; 2) Justificação (13.39; Rm 5.1); 3) Pela fé vivemos em Cristo (Gl 2.20); Pela fé somos firmados (2 Co 1.24); 5) Por fé andamos (2 Co 5.7; Cl 2.6s); 6) Pela fé Cristo vive no coração (Ef 3.17); 7) Pela fé vencemos o mundo (1 Jo 5.14).

15.10 Tentais. Exigir circuncisão e submissão à Lei seria impor o que Deus não pede e desconfiar de Sua direção. Jugo. Gl 5.1 contrastado com Mt 11.28-30. Nossos pais. Os judeus nunca se julgaram capazes de guardar a Lei perfeitamente (cf. Rm 7).

15.11 Deparamos com o ensino característicos de Paulo (cf. Rm 3.24; Ef 2.8).

15.12 Os avanços registrados da missão confirmam o argumento de Pedro.

15.13 Tiago. Irmão de Jesus (12.17) reconhecido campeão do partido dos hebreus (cf. 21.18ss). Concordando com Pedro uniria a Igreja.

15.14 Um povo. Termo reconhecido para designar Israel vinculado a Deus pela aliança. A integração dos gentios na Igreja significa incluí-los nos benefícios da Nova Aliança (Hb 8.8-13; cf. Jo 10.16).

15.16, 17 Tabernáculo caído de Davi. Como a Igreja universal no NT é denominada Templo, Israel no AT é o tabernáculo de Deus. Meu nome. Invocar o nome de Deus sobre alguém é consagrá-lo a Ele. O crente tem o nome de Cristo invocado sobre ele no batismo (Tg 2.7).

15.20 As quatro condições para manter comunhão (de mesa) entre cristãos judeus e gentios são: 1) Abster-se de comida consagrada aos ídolos; 2) Evitar incontinência (pode referir aos casamentos ilícitos de Lv 18.6-18); 3) Evitar de comer sangue ou 4) Animais estrangulados (baseados em Lv 17.10-12, 13).

15.21 Moisés... nas sinagogas. Os escrúpulos dos judeus são divulgados em todo o império pelas sinagogas onde se ensina a lei de Moisés. Os crentes gentios devem seguir os decretos do concílio, não apenas para criar harmonia na Igreja, mas para evitar escândalos na evangelização dos judeus (cf. 1 Co 9.20).

15.22 Judas chamado Barsabás (“filho do sábado”). Seria parente de José Barsabás (1.23)? Silas (nome semítico), Silvano (latim). Cf. 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1; 2 Co 1.19; 1 Pe 5.12. Era profeta (32) e provavelmente amanuense de Paulo e Pedro na redação das epístolas onde seu nome aparece.

15.23 Sem... autorização. Com efeito, são falsos apóstolos. O apóstolo é agente plenamente autorizado (Jo 13.16; 2 Co 11.13) Transtornando. A palavra grega (só aqui, no NT) significa, “pilhar”, “saquear”.

15.26 Exposto (gr paradedõkosi, “entregar”). O mesmo vocábulo descreve a morte de Cristo em Gl 2.20, “...a si mesmo se entregou”.

15.28 Pareceu. A independência da Igreja de Antioquia é respeitada. As conclusões do concílio não são enviadas como mandamentos de uma hierarquia mas como conselhos importantes. O selo do Espírito Santo adiciona peso e harmonizaria possíveis divergências.

15.32 Consolaram (gr. paraklesis, “consolo” ou “exortação”). O alívio da Igreja de Antioquia foi grande. A carta inclui consolação e exortação. Profetas. Cf. 1 Co 14.3 para a relação com paraklesis.

15.34 Este versículo não consta dos melhores manuscritos. Todavia, explica o v. 40.

15.36 Deparamos com o coração pastoral de Paulo (cf. 20.31; 2 Co 11.28). Não se sabe se Paulo contemplava novos avanços.

15.38 Novamente Lucas não informa qual o motivo por que Marcos foi embora.

15.39 Desavença (gr porpxusmos “febre alta”, “profunda discordância”). Separar-se. A mesma palavra no gr descreve o cataclisma celestial (Ap 6.14). Em 1 Co 13.5 Paulo escreve: “Amor não se exaspera” que vem da mesma raiz de paroxusmos. Tanto Barnabé como Marcos aparecem como homens valiosos nas epístolas de Paulo (1 Co 9.6; Cl 4.10; 2 Tm 4.11). A divergência criou duas equipes missionárias.

15.41 Síria e Cilícia. Estas Igrejas foram plantadas pelo esforço da Igreja de Antioquia e de Paulo quando passou 10 anos em Tarso (15.23; Gl 1.12); Estas Igrejas gentias precisavam ser informadas sobre os resultados do concílio.

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