Significado de Salmos 65
Salmos 65
O Salmo 65 é um salmo de louvor e ação de graças pelas abundantes bênçãos e provisões de Deus. O salmo começa com uma declaração de louvor pela dignidade de Deus para ser adorado e louvado. Davi reconhece o poder e a fidelidade de Deus em responder à oração, perdoar pecados e prover para Seu povo.
Na seção intermediária do salmo, Davi reflete sobre a criação de Deus e Seu controle sobre o mundo natural. Ele reconhece que o poder de Deus se manifesta nas maravilhas da criação, como as montanhas, os mares e as plantações que fornecem alimento para Seu povo. Davi louva a Deus por Sua abundância e generosidade e reconhece que todas as coisas boas vêm Dele.
O salmo termina com uma declaração de louvor e um chamado para adorar a Deus. Davi afirma a soberania e o poder de Deus e reconhece que Ele é digno de todo louvor e honra. Ele encoraja os outros a virem e adorarem a Deus, e a agradecer por Suas abundantes bênçãos e provisões.
Resumo de Salmos 65
Em resumo, o Salmo 65 é um salmo de louvor e ação de graças pelas abundantes bênçãos e provisões de Deus. É um lembrete de que todas as coisas boas vêm de Deus e que Ele é a fonte de nossa provisão e abundância. É um chamado para adorar a Deus por Seu poder e soberania sobre a criação e para agradecer por Sua fidelidade e generosidade. A declaração de louvor e ação de graças de Davi serve como um modelo para os crentes de hoje reconhecerem a provisão e abundância de Deus em suas vidas e virem adorá-lo com corações agradecidos.
Significado de Salmos 65
Comentário de Salmos 65
Salmos 65.1 A ti, ó Deus, espera o louvor. Há ainda um voto de adoração a ser cumprido (v. 3). Existe uma ideia fundamental neste salmo que não difere muito da de Paulo em Romanos 8.22: o suspirar da criação por sua libertação da maldição que recebeu com a queda da humanidade (Gn 3.17)- O recado do salmo é duplo: (1) Toda boa chuva e colheita é presente de Deus, demonstrando que Ele tem prazer em Sua criação; (2) dia virá, pela benignidade de Deus, em que as boas chuvas e colheitas serão melhores do que nunca.Salmos 65.2, 3 Perdoas. Davi fala de um dia em que o pecado será totalmente julgado, em que a redenção será totalmente efetuada. Isso ocorreu com a morte e ressurreição de Jesus Cristo (Ef 1.7).
Salmos 65.4 Seremos satisfeitos. Em outros salmos, Davi exprime o desejo de viver na presença de Deus (Sl 27.4,5). A realização deste desejo durante a vida de Davi acontecia geralmente mediante as cerimônias sacrificiais de Israel.
Salmos 65:1-4
Canção de louvor à bondade de Deus
Profeticamente, o salmo fala do “período da restauração de todas as coisas, sobre o qual Deus falou pela boca dos seus santos profetas desde os tempos antigos” (Atos 3:21). Este salmo tem a ver com o cumprimento do dia da expiação (Sl 65:2) e a Festa da Colheita, ou Festa das Cabanas (Êx 23:16). Uma vez a cada cinquenta anos é o ano do jubileu (Lv 25:10-13). Este ano de jubileu é anunciado no dia da expiação, que é uma preparação para a Festa das Tendas. O ano do jubileu é profeticamente o período da restauração de todas as coisas (Atos 3:21).
O Salmo 65 e o Salmo 66 são os cânticos de ação de graças que os retos cantarão. Eles falaram disso no último versículo do salmo anterior (Sl 64:10).
Para “para o regente do coro” (Salmos 65:1), veja Salmos 4:1.
Para “um salmo de Davi”, veja Salmo 3:1.
Este salmo é chamado de “uma canção”. O lamento (Sl 64:2) terminou e o canto começou. É semelhante ao povo de Israel cantando o cântico da salvação após sua libertação do Egito, o primeiro cântico que ouvimos na Bíblia (Êxodo 15:1).
Salmo 65 é o primeiro salmo em uma linha de quatro salmos assim chamados (Salmos 65:1; Salmos 66:1; Salmos 67:1; Salmos 68:1). Como um salmo, uma canção é uma expressão de gratidão pela bondade experimentada. Podemos chamá-lo de uma canção de louvor.
O salmo começa com “louvor” (Sl 65:1). No entanto, é um elogio em “silêncio”. A razão é que a injustiça ainda reina na terra. Além disso, o próprio remanescente ainda não conhece o perdão de suas iniquidades. Antes do dia da expiação, há – na tradição judaica – um período de dez dias de humilhação. Esses dez dias começam na Festa do Toque das Trombetas, que é o Ano Novo secular judaico, e duram até o dia da expiação, que é particularmente marcado pela humildade. Durante esse período de humilhação, o povo deve contemplar sua própria situação antes que eles, representados pelo sumo sacerdote, encontrem-se com Deus.
O “silêncio” é o descanso e a confiança em Deus do remanescente que vimos e discutimos antes (Sl 62:1; Sl 62:5). Podemos lê-lo de tal forma que a paz e a confiança em Deus soem como um cântico de louvor a Deus! Também pode ser lido como o 'silêncio' da adoração. Não um silêncio de vazio, mas um silêncio cheio Dele, tornando as palavras inadequadas.
É, porém, um cântico de louvor “diante de Ti,... em Sião, ó Deus”. A fé se volta para Deus, que habita em Sião (Sl 78:68; Sl 132:13-14). O remanescente, embora ainda sofrendo de opressão e perseguição, espera o tempo em que poderão cumprir o voto que fizeram. Seu voto é que louvarão a Deus quando Ele os livrar de sua tribulação. Eles confiam que Ele se levantará e julgará seus opressores.
Com eles está a profunda convicção de que Deus ouve a oração que fizeram (Sl 65:2). Ele é 'o Ouvinte de oração'. Quantas vezes nós mesmos experimentamos que Deus respondeu à oração. O remanescente sabe que Ele os livrará. Então, eles não apenas irão a Ele, mas “todos os homens”, literalmente “toda a carne”, isto é, todas as pessoas (Is 40:5; Joe 2:28; cf. Ap 15:4), virão a Ele. Isso acontecerá no reino da paz (Is 2:2-3). Então todo joelho se dobrará e toda língua confessará que Jesus Cristo é o Senhor (Fp 2:10-11; Is 45:23). Ela se estende até mesmo além do reino da paz. É sobre toda a criação, que inclui os mortos sob a terra. Eles dobrarão seus joelhos quando estiverem diante do grande trono branco após o reino da paz e serão julgados.
Antes que isso possa ocorrer, algo mais deve acontecer. O remanescente deve primeiro ser liberto do fardo de suas iniquidades que pesa sobre eles (Sl 65:3). O temente a Deus reconhece que essas iniquidades prevaleceram sobre ele. Também ouvimos o Senhor Jesus falar aqui quando Ele carrega na cruz como sacrifício substitutivo os pecados de todos aqueles que crêem Nele. Com base nisso, o pecador pode confessar seus pecados e receber a reconciliação.
O temente a Deus fala no singular, “contra mim”. Não há dúvida de que ele se esconde atrás de uma confissão geral, como às vezes ouvimos, 'todos os homens são pecadores'. Com uma confissão sincera, alguém fala apenas de si mesmo: 'Pequei'. Então alguém vê apenas seus próprios pecados. Ele se vê na luz de Deus.
Porém, quando fala do perdão das transgressões, fala no plural, “nossas transgressões”. Ele sabe que está associado a todos os que compartilham do perdão. Esse é o remanescente crente aqui. Ele também sabe que o perdão não é resultado de sua oração, ou dos sacrifícios que fez, mas que o perdão é obra somente de Deus. “Você”, portanto, tem a ênfase.
Profeticamente, vemos no singular “contra mim” e “Tu” que se trata do Senhor Jesus como o sacrifício expiatório, como a oferta pela culpa de Isaías 53 (Is 53:6). O plural “nossas transgressões” é sobre o remanescente. Aqui se cumpre o que lemos em Daniel 9, que a transgressão acabou, o pecado acabou e a iniquidade foi expiada (Dn 9:24; cf. Zc 13:1).
O perdão é parte de cada um que Deus “escolhe”. A eleição diz respeito à eleição daqueles que podem se aproximar de Deus. Eles podem habitar nos tribunais de Deus; eles são escolhidos para serem sacerdotes. Ninguém toma para si a honra de ser sacerdote, mas é chamado (escolhido) por Deus, como Arão (Hb 5:4-5; Êx 28:1; Nm 16:5). Arão e seus filhos pecaram com o bezerro de ouro. Refugiando-se atrás do sangue do dia da expiação, eles foram escolhidos por Deus para serem sacerdotes, para poderem se aproximar de Deus.
Quem é perdoado o é porque foi escolhido por Deus para isso (cf. Jo 15,16). Portanto, ele não poderá se gabar disso. O que ele fará é reconhecer que é “bem-aventurado” (Sl 65:4; cf. Sl 1:1; Sl 32:1-2; Sl 41:2). Aqueles que participam do perdão e da eleição de Deus ficam emocionados e encantados. Ele não pode deixar de louvar e agradecer a Deus por Sua grande misericórdia que Ele concedeu a ele. Havia apenas um direito ao inferno. Agora ele é perdoado por Deus em virtude de Sua eleição. Tudo é graça.
É uma tremenda bênção ser liberto do fardo e da penalidade do pecado e perdoado por Deus, mas não para por aí. Existem muitas outras bênçãos ligadas ao perdão e à eleição. Quando Deus dá, Ele dá de acordo com as riquezas de Sua graça. Quem é eleito por Deus, Ele “aproxima” Dele. Tal pessoa pode vir a Ele, entrar em Sua presença.
Esta aproximação a Deus também não se limita a visitá-lo de vez em quando. Quem for escolhido por Deus e a quem Ele fizer aproximar, “poderá habitar nos vossos átrios”. Por “tribunais” podemos pensar nas habitações dos sacerdotes (cf. 1Sm 3:3; 2Cr 4:9; Sl 23:6; Sl 84:10). Um sacerdote pode habitar na presença de Deus para louvar e dar graças a Ele dia e noite por Sua grande graça. Este é o privilégio de todos os que conhecem o Deus de Sião como seu Deus.
Todos os que estão nesta posição privilegiada “ficarão satisfeitos com a bondade da Tua casa”. “A bondade” corresponde a habitar nos átrios de Deus, o que significa desfrutar de Sua proximidade e comunhão. Isso também é expresso pelo fato de que “a bondade” é representada como “a bondade da tua casa, do teu santo templo”, que lembra as ofertas que, como ofertas pacíficas, formam a base da comunhão com Deus em seu altar. A oferta pacífica é uma oferta de comunhão, da qual primeiro Deus, depois os sacerdotes e, finalmente, os ofertantes, desfrutam de sua porção na refeição em Seu altar.
Na casa de Deus as bênçãos se acumulam. Aqueles que habitam lá podem comê-los à vontade. Isso envolve desfrutar de todas as bênçãos em comunhão com Deus. O próprio Deus é a bondade do “Teu santo templo”. Em Seu templo Ele entroniza e revela Sua justiça. Tudo em Seu templo é santo; o que está nele está lá para Ele e fala Dele. É disso que os tementes a Deus podem se alimentar. Ele faz isso olhando para o Doador através da bênção. Então ele vê quem é Deus em Seu amor e Sua santidade. Este é o verdadeiro alimento do crente.
Israel recebe todas essas bênçãos na terra e temporariamente, enquanto para a igreja essas bênçãos são celestiais e eternas. Israel recebe a plenitude deles no reino da paz, enquanto nós já possuímos a plenitude deles agora. Não nos aproximamos de um templo terreno, mas formamos “a família de Deus, que é a igreja do Deus vivo” (1 Timóteo 3:15) por toda a eternidade. Temos acesso ao Pai e somos da família de Deus agora e para sempre (Ef 2:18-22).
Os sacerdotes podem habitar nos pátios de um templo terreno. Estaremos na casa do Pai para sempre (Jo 14:1-3). Lá teremos comunhão com o Pai e o Filho e uns com os outros por toda a eternidade através da vida eterna, que já estamos experimentando (1Jo 1:3-4). Somos filhos de Deus agora e para sempre em virtude de nossa eleição pessoal por Deus adotada como filhos para Ele mesmo por meio de Jesus Cristo (Ef 1:3-7).
Salmos 65:5-8
Os feitos impressionantes de Deus
No templo de Deus, o povo escolhido de Deus vê que Deus lhes responde “com justiça” (Sl 65:5). Sua justiça está relacionada à aliança que Ele fez com Seu povo. Sua aliança é sempre a medida de Suas ações. Agora que as transgressões foram perdoadas, o que aconteceu em virtude do sangue da nova aliança, Deus pode redimir e prover a salvação.
Em virtude de Sua justiça, Ele traz a Israel a tão esperada libertação e julga os inimigos de Seu povo. Por Seus atos impressionantes feitos em justiça em nome de Seu povo, eles O reconhecem como o “Deus da nossa salvação”. A salvação deles, que encontrará sua plena realização no reino da paz, é devida somente a Ele.
Seus atos impressionantes de justiça não apenas mostram que Ele se importa com Seu povo, mas também têm um efeito abençoado em todos os povos “de todos os confins da terra e do mar mais distante”. Essas nações sempre confiaram em seus ídolos. Através dos impressionantes atos de justiça de Deus, eles abandonarão sua confiança em seus ídolos e Ele se tornará sua confiança.
Pela força que é Sua, Ele “firma os montes” (Sl 65:6). Eles se movem quando Ele os toca e os estabelece (Sl 104:7; Sl 104:31). Isso também se aplica aos superpoderes terrestres, que às vezes são representados como uma montanha (Sl 68:15-16; Jr 51:25). Ele está cingido com poder, o que significa que Ele é onipotente, ilimitado no uso de Sua força. Não há ninguém que possa se opor a Ele ou forçá-Lo a mudar Seu plano. Tudo está fixo Nele.
Que Ele é todo-poderoso é visto quando Ele “acalma o bramido dos mares” bem como “o bramido das suas ondas” (Sl 65:7). O fato de vermos o Senhor Jesus fazendo isso (Mar 4:37-41) prova que Ele é o Deus Todo-Poderoso. O que é verdade para o bramido do mar e das ondas também é verdade para “o tumulto dos povos” (cf. Is 17,12-13; Lc 21,25). Todos os povos tumultuosos estão sob Sua autoridade. Ele está no controle total deles. Eles não podem fazer nada além do que Ele permite e o que está de acordo com Seu plano para o mundo. Nos traz paz quando pensamos nisso, enquanto vemos o que está acontecendo no mundo.
Quando Ele intervém nos assuntos do mundo acalmando o tumulto das nações, isso causa medo naqueles “que habitam nos confins [da terra]” (Sl 65:8). Suas ações contra os inimigos de Seu povo são sinais para os habitantes do mundo. Eles não chegam ao arrependimento por causa disso, mas devem reconhecer Sua intervenção. Todos os que estão ligados a Ele de onde amanhece e cai a tarde, ou seja, de leste a oeste, Ele faz gritar de alegria.
Salmos 65.11-13 Tuas veredas. A imagem aqui é a de trilhos de vagões que cortam os céus, com o vagão das misericórdias de Deus derramando abundância sobre a terra. Eles se regozijam e cantam. Os cantores são os pastos e vales. A vinda do reino de Deus à terra trará uma época de imensa fecundidade (Sl 67.6). É essa a ocasião em que se pagará o voto a ser cumprido (v. 1).
Salmos 65:9-13
Abundância de Bênção
Esses versículos descrevem a consequência abençoada dos atos impressionantes de Deus em justiça (Sl 65:5). É uma descrição da bênção abundante no reino milenar da paz (cf. Deu 11:10-15; Deu 11:21; Ezequiel 36:33-38). Então a criação será libertada da “futilidade” a que foi submetida pelo pecado do homem (Rm 8:20-21) e produzirá frutos em abundância.
A terra deve este tempo de bênção à visita de Deus (Sl 65:9). Na “visita” está o pensamento de cuidar de quem precisa, pensar nele, olhar para ele e atender às suas necessidades. É isso que Deus está fazendo com a terra que escolheu para o Seu povo viver e desfrutar do que ela produz.
A abundância que a terra produz é Sua obra. Ele “faz transbordar”. Ele não apenas provê o que é necessário, mas dá em abundância. Deus é um Deus de transbordamento (cf. Deu 28:11; Deu 30:9; Jo 10:10). Ele “enriquece” a terra. Toda falta é tempo passado. Há uma grande riqueza de alimentos. É uma condição paradisíaca. As bênçãos terrenas da aliança de Deus com Seu povo são desfrutadas em plena medida.
Isso se deve ao “rio de Deus” que é “cheio de água”. Por “o rio de Deus” entende-se os grandes reservatórios de água nas nuvens (cf. Jó 26:8; Jó 38:37-38). Por ordem de Deus, eles derramam sua água na terra, para que o trigo cresça em abundância. Deus “prepara o seu grão “. O Israel restaurado reconhecerá isso de todo o coração e com grande gratidão: “Pois assim preparas a terra”. Num sentido espiritual, refere-se ao derramamento do Espírito Santo sobre “toda a carne” quando o povo de Deus é restaurado em seu relacionamento com Deus (Jl 2:28; cf. Ez 47:1-12; Zc 14:8). Para nós, isso já é realidade (Jo 7:37-39).
Deus pode maravilhosamente fazer algo crescer (Jon 4:6), mas Sua maneira usual é que Ele dê crescimento de acordo com as leis que Ele colocou na criação. O agricultor tem que trabalhar a terra. Ele ara a terra. Mas Deus rega aquela terra arada (Sl 65:10). Ele rega seus sulcos e o encharca com gotas de chuva. A colheita que brota é abençoada por Deus, cresce sob Sua bênção. É claro que Deus e ninguém mais dá esse crescimento, essa abundância, essa rica produção da terra.
Esta é também uma descrição da maneira como Deus leva um pecador ao arrependimento e o faz crescer espiritualmente (1Co 3:6). O Espírito, por meio da Palavra de Deus, convence o coração do pecador de seus pecados. Ele ara o terreno, por assim dizer, através do qual a iniquidade é vista e confessada. Então a Palavra e o Espírito inundam o coração e operam a nova vida nele (João 3:5). O ensinamento da Palavra de Deus então encharca como uma chuva mansa e como pingos de chuva aquela nova vida fazendo-a crescer e frutificar (Dt 32:2).
Ao longo do ano, Deus deu Seu cuidado à terra, demonstrando Sua generosidade (Sl 65:11). A maior glória é aquela rica colheita. No que sai do solo da terra, vemos, por assim dizer, Seus “caminhos” que “pingam [com] gordura”. Dá a imagem de Deus caminhando pela terra em estações sucessivas, e em todos os lugares que Ele anda, a fertilidade, a beleza e a abundância aparecem. As magníficas vinhas, milharais e oliveiras enfeitam a terra como uma coroa enfeita a cabeça. É a coroa que Deus coloca na terra.
O deserto seco é coroado de pastagens (Sl 65:12; Is 35:1-2). Seus passos atormentam os pastos para que continuem a produzir capim abundante e fértil. A fertilidade e a abundância causam alegria. “Os montes”, que se apresentam como pessoas, “cingem-se de alegria”. O verde esplendor das colinas parece um cinto que irradia alegria.
Os rebanhos nos prados são tão grandes que parecem uma cobertura para esses prados (Sl 65:13). Os vales também têm uma cobertura: estão cobertos de grãos. Como resultado, os prados e os vales estão cheios de expressões de alegria: “Eles gritam de alegria, sim, eles cantam”. Toda a natureza está cheia da generosidade de Deus e é um testemunho de Sua felicidade e beleza (Zacarias 9:16-17).
Esta descrição é uma exortação ao crente do Novo Testamento para testemunhar com alegria as bênçãos espirituais que recebeu em Cristo.
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