Significado de Salmos 58
Salmos 58
O Salmo 58 é um salmo de imprecação que fala contra juízes e líderes corruptos que agem injustamente. O tom do salmista é apaixonado e a linguagem é vívida e direta. O salmo começa com um apelo à justiça, perguntando se os deuses são realmente justos e se julgarão a terra. O salmista passa a descrever a maldade dos governantes, que são descritos como cobras venenosas e leões que estão sempre famintos por presas. O apelo do salmista é para que Deus quebre os dentes desses predadores, tornando-os impotentes.
O salmista então continua com uma linguagem vívida, comparando os governantes iníquos a lesmas viscosas e a um aborto espontâneo que nunca vê o sol. O salmista clama a Deus, pedindo que Ele destrua esses governantes, assim como os espinhos são consumidos pelo fogo. O salmista confia na justiça de Deus e acredita que os governantes iníquos acabarão por ser derrubados.
O Salmo 58 é um apelo apaixonado por justiça diante da corrupção e da injustiça. O tom do salmista é inflamado e a linguagem é direta, usando imagens vívidas para transmitir a gravidade da situação. O salmista confia na justiça de Deus e acredita que os ímpios serão punidos.
O salmo também serve como lembrete da importância da justiça e das consequências da corrupção. A linguagem do salmista destina-se a chocar o leitor a reconhecer a seriedade da situação e a necessidade de ação. Em última análise, o salmo serve como um apelo à ação, exortando o leitor a enfrentar a corrupção e trabalhar pela justiça em todas as áreas da vida.
Resumo do Salmos 58
Em resumo, o Salmo 58 é um apelo apaixonado por justiça diante da corrupção e da injustiça. O salmista usa imagens vívidas para transmitir a gravidade da situação e a necessidade de ação. O salmista confia na justiça de Deus e acredita que os ímpios serão punidos, lembrando a importância da justiça e as consequências da corrupção.
Significado de Salmos 58
Comentário ao Salmo 58
Salmos 58.1, 2 O congregação é um termo depreciativo para os maus juízes. Embora fossem apenas humanos, comportavam-se como se possuíssem poderes divinos. Iniquidades [...] violência. Em vez de estabelecer a justiça, esses maus juízes produziam o caos. Pensavam ter todo o poder da terra. Mas logo aprenderiam que Deus julga na terra (v. 11).Salmos 58.3-5 O efeito dos atos dos ímpios quando em posição de poder é tão mortal como o efeito da ação de uma cobra venenosa enraivecida. A palavra encantadores refere-se àqueles amestradores que conseguem como que controlar o comportamento das cobras; mas, neste caso, nem esses encantadores conseguiriam controlar a destruição e o mal causados por ímpios em posição de poder.
Salmos 58:1-5
Juízes Injustos
As palavras deste título também encontramos no título de três outros salmos (Sl 58:1; Sl 57:1; Sl 59:1; Sl 75:1).
Para “para o regente do coro” (Salmos 58:1), veja Salmos 4:1.
Para “[definir para] Al-tashheth” ou “Não destrua”, veja Salmo 57:1a.
Para “um Mikhtam de David” veja no Salmo 56:1.
Davi chama os juízes injustos para prestar contas (Sl 58:1). Ele faz aos “deuses”, a quem se refere os juízes, por assim dizer a corte suprema, a questão penetrante de saber se eles “realmente falam a justiça”. Ele também faz uma segunda pergunta: se eles julgam retamente, de acordo com a verdade e a justiça.
Aqui é sobre os líderes, os juízes do povo. Profeticamente, são os líderes na época da grande tribulação que se submetem à liderança do anticristo. O Senhor Jesus diz que neste período a iniquidade aumentará e o amor da multidão – pelo que devemos pensar especialmente na massa apóstata de Israel liderada pelo anticristo – esfriará (Mateus 24:12).
Assim ele se dirige ao colégio como “filhos dos homens”, literalmente “filhos de Adão”. Esses homens nobres não são em si nada mais do que “filhos dos homens” comuns. Isso é evidente pelo fato de que eles julgam de acordo com as deliberações depravadas e preconceitos que caracterizam os filhos dos homens que vivem sem Deus.
O próprio Davi responde às suas perguntas e o faz de maneira inconfundível (Sl 58:2). Os juízes não fazem justiça ou julgam com justiça. “Não”, eles abusam de sua posição. Eles prejudicam outros filhos dos homens em nome da justiça para se beneficiarem. Esta injustiça está em seus corações. É aqui que é concebido e o que Deus vê como cometido ali.
Suas mãos, isto é, suas ações seguem a injustiça que está em seus corações. Eles pesam a violência com as mãos. É apresentado de tal maneira que a questão sobre a qual eles devem decidir é colocado por eles em um lado da balança, enquanto no outro lado da balança está a justiça. É assim que as coisas devem ser em uma administração justa da justiça em qualquer caso: deve haver um equilíbrio entre o crime e o veredicto (cf. Jó 31:6; Dan 5:27).
Mas esses juízes – e de fato também os juízes de hoje – não aplicam a lei, mas a violência. Em vez de avaliar uma punição justa, eles avaliam a violência. Eles aplicam o que consideram ser uma violência necessária para lucrar o máximo possível com um julgamento. Isso é feito por eles “na terra”. Essa é sua esfera de atividade, assim como a de todos os filhos dos homens. Como juízes, eles se sentem exaltados acima da terra e desprezam as pessoas.
Os juízes fazem parte de uma sociedade onde os ímpios mandam (Sl 58:3). Os juízes participam disso ferozmente e até lideram o caminho com seus julgamentos injustos. Eles “estão separados” de Deus (cf. Ef 4,17-19). Os juízes são separados de Deus, o Juiz supremo, e agem de acordo com sua própria vontade e brincam de deus.
Esse comportamento não surgiu de repente, mas os caracteriza “desde o ventre”, ou seja, desde o início. Isso deixa claro o caráter do pecado (original). É a natureza pecaminosa. O poder do pecado original foi extinto por Deus em Cristo para todo aquele que reconhece que foi gerado em iniquidade e concebido em pecado (Sl 51:5).
Eles “falam mentiras”. Eles não podem fazer nada além de mentir, assim como o diabo, que é “mentiroso e pai da mentira” (João 8:44). Eles não têm conexão com a verdade e, portanto, vagam. Isso é tão “desde o nascimento”. Eles não são confiáveis em nada. O que quer que eles digam, reivindiquem ou prometam, é tudo falso. A causa não é que eles sejam enganados ou tenham tido uma educação errada, mas o agir consciente e culpado de acordo com o que eles planejam em seus corações depravados desde o momento em que foram capazes de pensar conscientemente.
O falar deles é “veneno” que é “como o veneno de uma serpente” (Sl 58:4). Assim como a boca da serpente é a arma mais perigosa – a mordida de uma serpente venenosa é mortal por causa do veneno (cf. Nm 21:6) – também a boca dos juízes é a mais perigosa. Eles falam como a serpente, isto é, o diabo, o pai da mentira. Assim eles realizam seu trabalho pernicioso e mortal.
Eles próprios são “como uma cobra surda, que tapa os ouvidos”. Eles se fecham para tudo que lhes aponta suas ações erradas e palavras mentirosas. Eles são, portanto, perigosos e incorrigíveis, assim como uma serpente venenosa que não é mais corrigível para o encantador porque tapa os ouvidos. Eles não querem ouvir a verdade sob nenhuma circunstância. Que são verdadeiros filhos de seu pai, o diabo, fica evidente pelo que lhes sai da boca e pelo que tapam os ouvidos.
Eles não querem “ouvir a voz dos encantadores” (Sl 58:5). Eles se isolam de todo som de advertência. A pessoa que executa o encantamento pode ser muito habilidosa, mas se houver falta de vontade pertinente, ela não pode fazer nada com seu encantamento. Podemos aplicar isso à consciência que cada pessoa tem. Quando uma pessoa quer fazer algo que não está certo, sua consciência fala como um “encantador”. O juiz perverso silencia sua consciência e a cauteriza (1Tm 1:19; 1Tm 4:2).
Salmos 58.8 Os antigos israelitas desejavam tanto ter filhos que um bebê nascido vivo era considerado extremamente precioso. Na mesma linha de pensamento, um aborto causaria sempre grande sofrimento e frustração.
Salmos 58.9 Neste versículo, Davi fala da certeza do juízo divino. Cheguem a aquecer as vossas panelas. Leva algum tempo para uma panela ferver. Mas o julgamento de Deus será repentino — antes mesmo que uma panela possa aquecer. Como por um redemoinho. Trata-se de uma imagem de destruição súbita. Assim os verdes, como os que estão ardendo pode significar: Tão certo como Ele vive, é real a Sua ira.
Salmos 58:6-9
Castigo para os juízes injustos
De uma maneira poderosa, introduzida com o chamado a Deus, “Ó Deus”, Davi torna conhecido seu desejo com Deus de que Ele ponha fim a essas práticas terríveis. Só Deus pode fazer isso. É um grito de justiça (cf. Ap 6,10). Ele propõe a Deus algumas punições apropriadas que tornarão esses juízes inofensivos.
Qualquer um que considere essas propostas impróprias e duras mostra uma compaixão doentia por rebeldes depravados e incorrigíveis contra Deus. Eles voluntária e conscientemente permanecem com seus punhos levantados contra Deus. Tal pessoa mostra grande indiferença pela grande injustiça que esses juízes perversos fazem a Deus e aos homens.
Como a boca é sua arma mais perigosa, Davi primeiro pede que Deus quebre “os dentes deles na boca” (Sl 58:6). Com dentes quebrados, não é possível agarrar e comer presas. Sua arma e, portanto, seu poder são desativados. Deixe-O “abrir as presas” – a palavra hebraica significa, antes de tudo, 'mandíbulas' – desses predadores e vorazes “jovens leões”. Então já não podem devorar a presa, isto é, já não podem exercer a sua justiça ímpia e fazer mais vítimas (cf. Jó 29, 17).
Davi continua perguntando se Deus fará com que os juízes perversos fluam como a água que corre (Sl 58:7). Então eles se foram para sempre. Deus também deve permitir que as flechas que o juiz perverso lança, ou seja, as palavras mortais que ele profere, sejam “como flechas sem ponta”. Essas flechas nunca atingem o alvo e, portanto, não causam danos.
Deus também deve deixá-los ser “como um caracol que se desfaz à medida que avança” (Sl 58:8). De um caracol derretendo, não há ameaça alguma. O caracol também é chamado de “verme limoso” em hebraico. Quando um caracol é pisoteado, ele se transforma em uma gosma viscosa. Deus nunca deveria deixá-los ver o sol “[como] os abortos de uma mulher”. Devem ser como crianças prematuras e natimortas, o que significa que nunca viram a luz do sol (cf. Jó 3:16; Ec 6:3-5).
Uma comparação final para ilustrar o julgamento sobre eles é a de panelas colocadas sobre fogo de espinhos (Sl 58:9). Antes que a chama entre nos espinhos para fazer as panelas ferverem, o vento já varreu os espinhos.
Com essa velocidade, Deus varrerá os juízes perversos vivos como em ira ardente (cf. Jó 27:21). Indica que os ímpios são tão inúteis quanto os espinhos e que o julgamento sobre eles será repentino e completo.
Salmos 58.11 Recompensa para o justo. Consulte 1 Coríntios 3.11-15 e veja o desenvolvimento deste tema. Na terra. Esta é a arena adequada para o juízo divino, porque o mau juiz pensava possuir toda a autoridade da terra (v. 2).
Salmos 58:10-11
Existe um Deus que julga na Terra
Torna-se o crente justo do Antigo Testamento regozijar-se “quando vê a vingança” que Deus exerce sobre os ímpios (Sl 58:10). O justo não é sanguinário, mas anseia por justiça (Mateus 5:6). Deus satisfará esse desejo trazendo vingança sobre os ímpios e especialmente sobre os juízes ímpios e seu derramamento de sangue (cf. Is 63:1-6; Ap 14:19-20; Ap 19:13-14).
Como resultado, o justo “lavará os pés no sangue dos ímpios” (cf. Sl 68,23). “O sangue do ímpio” indica que ele morre de morte violenta. Este é o seu justo castigo. Ele cometeu violência (Sl 58:2) e perece pela violência. Em seu sangue o justo lava seus pés. Lavar os pés é um refrigério para um peregrino cansado. Nesse contexto, significa que a morte do ímpio o reanima. Ele recebe nova força porque viu que Deus julgou.
A terra é a morada dos justos. Agora a injustiça reina lá e ele sofre muito com isso. Pela vingança de Deus, a injustiça e seu sofrimento chegam ao fim e ao mesmo tempo uma mudança é trazida. O justo não será mais oprimido, mas viverá em paz na terra e desfrutará da bênção que Deus lhe prometeu.
Esta mudança é para os homens, para todos, a evidência visível de que há “recompensa para o justo” (Sl 58,11). Há muito tempo parecia que os juízes injustos podiam cuidar de seus negócios sem impedimentos, que não havia justiça para os justos e que eles recebiam punição em vez de recompensa. Mas a morte dos ímpios deixará claro aos “homens” que de fato há recompensa para os justos. Deus lhe dá o que tem direito, mas o que sempre lhe foi negado pela injustiça reinante.
Isto também revela – e isto também é reconhecido por todos com um assentimento “certamente” – que “existe um Deus que julga na terra”. As pessoas costumam dizer como desculpa para não considerar Deus: 'Se Deus existe, por que Ele não intervém?' Mostra a arrogância dos homens que pensam que podem julgar tudo.
Deus não é guiado em Suas ações pelas opiniões dos homens. Ele determina o momento de intervir e fazer justiça na terra. Esse tempo certamente está chegando. Quando esse tempo chegar, o próprio Deus julgará na terra. Então a justiça será feita de uma forma que todos reconhecerão: “O julgamento é de Deus” (Dt 1:17).
Para o crente do Novo Testamento, as coisas são diferentes. Certamente ele também espera o tempo em que Deus julgará na terra. Existe até uma recompensa especial para ele ao aguardar o aparecimento de Cristo como o justo Juiz (2Tm 4:8). Seu destino, porém, não é a terra, mas o céu. É aí que ele pertence. Sua libertação das aflições deste mundo não acontece por meio do julgamento que Deus traz sobre seus inimigos, mas por tirá-lo do mundo. Isso acontece na vinda de Cristo para levar Sua igreja para Si mesmo.
Há uma lição no que Davi diz para o crente hoje. Ninguém pode explicar os acontecimentos na terra atribuindo-os ao acaso ou ao destino ou a meros processos físicos, como se tudo se resolvesse por si. A prova clara de que Deus controla tudo será fornecida quando Ele julgar abertamente, perceptivelmente para todos.
Não podemos explicar os eventos sem Deus. Se O envolvermos nos acontecimentos, veremos, às vezes já agora, mas pelo menos mais tarde, o seu verdadeiro propósito, o Seu propósito. Isso nos dá tranquilidade para aceitar certos acontecimentos, mesmo que nem sempre entendamos por que as coisas tiveram que acontecer do jeito que aconteceram.
Esta fé é também a fé do remanescente crente na grande tribulação e também sua experiência na vinda de Cristo à terra. Eles sabem que Deus ainda está fazendo justiça na terra e experimentarão isso quando Cristo vier com recompensa para eles (Ap 22:12). À luz das profecias, o Salmo 58:11 deste salmo só se torna realidade quando o Senhor Jesus estabelece o reino milenar de paz. Então Ele recompensará os justos por sua fidelidade.
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Implicações Teológicas
“A falta de justiça no mundo não é uma condição natural impessoal e inevitável da vida humana. É a obra pretendida dos corações e das mãos dos poderes responsáveis.” [Mays, Psalms, 211.] Mas “a nossa luta não é contra a carne e o sangue, mas com os governantes, com as autoridades, com os poderes mundiais destas trevas, com os ímpios espirituais entidades nos céus.” Portanto, precisamos ser pessoas que estão “com toda oração e súplica, orando a todo momento no Espírito, e para este fim mantendo-se alertas com toda persistência em suplicar por todos os santos” (Efésios 6:12, 18). O Salmo 58 mostra-nos como nos envolvermos nessa luta em oração em nome dos santos, à medida que confrontamos os poderes que não conseguem operar no mundo de acordo com a sua comissão divina; mostra-nos como instar Deus a agir contra esses poderes e seus agentes terrenos.
Observamos que os cristãos modernos que vivem num conforto razoável não gostam da violência do modo como as Escrituras falam sobre estes assuntos. Isto acontece apesar de nos declararmos preocupados (por exemplo) com a opressão que os povos prósperos do mundo ocidental trazem aos povos pobres noutros lugares e nos nossos próprios países (sem deixar de ser conivente com ela e de lucrar com ela). Erich Zenger observa que expositores como Agostinho não eram tão “melindrosos” e que o problema parece estar nas questões de gosto em nossa cultura.[A God of Vengeance? pp. 34–36.] Se não gostamos da forma como o salmo expressa o assunto, ele nos desafia a formular outra forma de expressá-lo. Mas poderíamos recordar que a linguagem do salmo é evocativa, “desafiando o leitor a identificar-se com as pessoas oprimidas e sofredoras, mesmo que o leitor se sinta bastante confortável”; “evoca em nós uma consciência da terrível maldade que existe no mundo”. [Tate, Psalms 51–100, 89.] Desafia-nos a procurar o fim dessa maldade com paixão, e não (por exemplo) a sermos insensíveis quanto à necessidade de o mal ser posto em prática. abaixo.
Ao orar este salmo, Cristo o oraria em nome dos oprimidos. Outros que leem este comentário provavelmente devem se ver como vítimas do salmo, pois nós mesmos estamos entre as sarças prestes a serem queimadas, e precisamos deixar que a oração nos faça voltar para Cristo, que tanto faz a oração quanto sofre a queima. “Somente se você for considerado digno pelo Mestre da vinha de destruir as sarças em Sua vinha, vocês, os justos, poderão se alegrar com sua destruição.” [Midrash on Psalms, 1:507.]
Mas, como ato de fala, também funciona perlocutivamente em relação a Deus. Embora apenas o versículo 6 se dirija diretamente a Deus, o restante do salmo o faz indiretamente. O todo foi projetado para levar Yhwh à ação, chamando a atenção para o fracasso dos assessores de Yhwh (vv. 1–2), a maldade imparável dos infiéis (vv. 3–5), a maneira como a ação contra eles precisa funcionar. (vv. 7–9) e o efeito que isso terá sobre os fiéis (vv. 10–11). Mas o salmo também funciona perlocutivamente em relação às vítimas dos infiéis, os “seres humanos” (bĕnê ʾādām) da primeira linha em cujos lábios individualmente (ʾādām) a última linha coloca uma confissão que desmente essa declaração na primeira linha. Isso os encoraja a acreditar que Deus é o tipo de autoridade celestial que ouve as pessoas clamando no contexto de opressão e responde agindo contra seus opressores (Lucas 18:8). Felizmente, Isa. 24:21 promete que “naquele dia Yhwh estará presente nas alturas com o exército nas alturas, e na terra com os reis da terra”.
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