Significado de Salmos 50
Salmos 50
O Salmo 50 é um salmo de julgamento e repreensão, onde Deus fala contra a hipocrisia dos ímpios e chama Seu povo ao arrependimento. O salmo começa com uma majestosa proclamação do poder e autoridade de Deus, quando Ele convoca toda a criação para comparecer perante Ele para julgamento. O salmista enfatiza que o julgamento de Deus não se baseia em atos externos de adoração ou sacrifício, mas no verdadeiro estado do coração.
Deus então se dirige a Seu povo, expondo a hipocrisia daqueles que afirmam segui-Lo, mas não vivem de acordo com Seus mandamentos. Ele repreende aqueles que oferecem sacrifícios, mas não O amam verdadeiramente nem buscam Sua vontade. O salmista enfatiza que Deus deseja um relacionamento genuíno com Seu povo, baseado na confiança, obediência e amor.
Resumo do Salmos 50
Em resumo, o Salmo 50 é um poderoso lembrete da importância da sinceridade em nosso relacionamento com Deus. Desafia-nos a examinar nossos corações e motivações e garantir que nossas ações estejam alinhadas com a vontade Dele. O salmista enfatiza que Deus deseja um relacionamento verdadeiro com Seu povo, baseado na obediência e no amor, e não em atos externos de adoração. É um chamado ao arrependimento e renovação, lembrando-nos que a verdadeira segurança e satisfação só podem ser encontradas em um relacionamento genuíno com nosso Criador.
Significado do Salmos 50
Comentário ao Salmos 50
Salmos 50.1, 2 O texto em hebraico usa três termos — poderoso, Deus e Senhor — como introdução marcante a este poema. Estes termos dão uma portentosa ideia de Deus reinando em meio ao Seu povo (SI 18.7-9). Desde Sião. A glória de Deus brilha a partir de Seu santuário em Jerusalém.Salmos 50.3-6 Virá o nosso Deus. Profecia que fala do futuro reino de Deus (Sl 96—98). Deus mesmo é o Juiz. Consulte Salmos 75.7, onde se tem um intenso desenvolvimento dessa ideia. A mensagem deste salmo é: Deus é o Juiz maior. Quando se refere a Deus, a palavra hebraica que significa Juiz tem conotações de realeza (SI 94.2). Deste modo, este salmo de sabedoria é também um salmo real, pois fala da vinda do grande Rei, que tanto reinará quanto julgará.
Salmos 50:1-6
Deus vem como juiz
Os Salmos 50-51 se conectam aos Salmos 42-49. Nestes dois salmos encontramos a conclusão dos capítulos anteriores. No Salmo 50, encontramos o que Deus tem a dizer sobre os problemas da (grande) tribulação. No Salmo 51 encontramos o resultado das tribulações e o que Deus tem a dizer sobre elas no coração do remanescente crente. Esse resultado é um coração arrependido, um coração quebrantado e contrito e cheio de reconhecimento de seus pecados (Sl 51:17).
No Salmo 50, Deus fala ao homem; no Salmo 51, o homem fala com Deus. O Salmo 50 é sobre o pecado contra Deus, o Salmo 51 é sobre o pecado contra o próximo. Esses dois pecados são a causa dos dois processos que Deus tem com Seu povo. No Salmo 50, Deus fala sobre não querer sacrifícios de animais, mas ofertas de ação de graças de coração.
O serviço sacrificial no então reconstruído templo em Jerusalém, onde o remanescente crente sacrifica temporariamente ao Senhor junto com a massa incrédula do povo, é rejeitado. O SENHOR quer ser servido com sinceridade e verdade. No Salmo 51, fala o homem que reconhece seus pecados. Esse homem traz como sacrifícios “um espírito quebrantado” e “um coração quebrantado e contrito” (Sl 51:17). Tais sacrifícios são de acordo com o prazer de Deus.
Em muitos salmos, o povo de Deus é chamado a se reunir para honrar e louvar a Deus e regozijar-se Nele. Não é assim no Salmo 50. Esse salmo descreve uma provação que Deus tem com Seu povo. Ele é tanto o Juiz quanto o Acusador. Como resultado, o tom é sério.
Uma divisão do salmo:
Sl 50:1-6 Chame para vir ao SENHOR.
Sl 50:7-15 O verdadeiro sacrifício não é apenas de touros ou bodes, mas de ação de graças e fidelidade.
Sl 50:16-21 Rejeição de uma vida perversa dos confessores labiais.
Sl 50:22-23 Resumo.
Este é o primeiro “salmo” dos doze salmos que temos “de Asafe” nos Salmos (Sl 50:1). Este salmo é sobre sacrificar a Deus de uma maneira que seja agradável a Ele. Asafe é a pessoa certa para isso. Ele é o cabeça dos levitas que são servos para dar graças e adorar a Deus (1Cr 16:4-5; 1Cr 16:7). Ele também é um profeta e vidente (1Cr 25:2; 2Cr 29:30).
O nome Asafe significa “aquele que ajunta”. Aqui encontramos o próprio Deus reunindo o remanescente, Seus piedosos (Sl 50:5), para exortá-los, e então reunindo os ímpios (Sl 50:16), a multidão incrédula, para adverti-los.
Deus começa apresentando-se como “o Poderoso, Deus, o Senhor” (Sl 50:1). Ele é o Juiz Supremo do universo. Nós nos dirigimos a um juiz terreno como “sua honra”, mas o supremo Juiz celestial é “o Poderoso, Deus, o SENHOR”. Quando um juiz terreno entra no tribunal, todos se levantam. Quando o SENHOR entra no tribunal, toda a criação se levanta.
Este Juiz Supremo é o SENHOR, o Deus da aliança com Seu povo. No segundo livro de salmos, o nome SENHOR é substituído pelo nome Deus tanto quanto possível. Mas aqui o nome SENHOR, o nome da aliança de Deus, ainda é usado, para enfatizar que se trata da aliança. O SENHOR é o Deus dos deuses, ou o Deus Altíssimo e, portanto, todas as pessoas são chamadas a ouvir o Deus Altíssimo. Além disso, os céus e a terra são chamados para testemunhar no julgamento do Senhor contra o Seu povo.
Ele, Deus, está falando, não um homem. Portanto, todos devem ouvir. Para este fim Ele chama a terra de leste a oeste, de um extremo ao outro (cf. Mal 1:11; Sl 113:3). Todos os habitantes ao redor da terra são chamados como testemunhas no julgamento que Ele tem com Seu povo.
Em seguida, Deus brilha (Sl 50:2). Ele não vem do céu para o Sinai, mas “de Sião” para a terra. Sião é a Sua morada e aqui é chamada “a perfeição da beleza” (cf. Salmo 48:2). Esta é a beleza que Ele lhe deu, pois ela deve corresponder a Ele. Ele “brilhou”. Isso é evidente em Sua aparência (cf. Deu 33:2). Ele é absolutamente puro. Onde Ele aparece, Ele irradia uma luz brilhante. Aqui está relacionado com Seu julgamento sobre aqueles que se aproximam Dele.
Asafe está envolvido na aparição de Deus ao Seu povo. Ele fala da vinda do “nosso Deus” (Sl 50:3). Diz respeito à Sua vinda para julgar. Do Novo Testamento sabemos que a vinda de Deus para julgamento acontece na vinda do Filho de Deus como o Filho do Homem (Mateus 25:31; Atos 17:31).
Nosso Deus está vindo, diz Asafe, e como. Ele não ficará mais calado. Ele ficou em silêncio por muito tempo, mas agora Ele vai julgar. Quando Ele vai falar, significa que Ele vai agir (cf. Ap 19,15). Seu falar é idêntico ao Seu agir. Quando Deus criou os céus e a terra, Ele o fez não tanto com Suas mãos quanto com Sua palavra.
Sua vinda é acompanhada por um fogo consumidor (2Ts 1:7; Hb 10:26-27). Isso lembra a Sua aparição no Sinai para dar a lei (Êxodo 19:18). Isso também se aplica à tremenda tempestade ao seu redor, fazendo com que tudo trema e estremeça (Êxodo 19:16). Sua aparência majestosa e impressionante aqui se adequa à justiça que Ele aplicará ao povo de acordo com a lei da aliança.
No julgamento que Ele tem com Seu povo, os céus acima e a terra abaixo devem tomar seus assentos no banco das testemunhas (Sl 50:4). O céu e a terra foram testemunhas quando a aliança foi feita (Dt 30:19; Dt 31:28; Dt 32:1). Quando a aliança foi quebrada, eles foram chamados novamente como testemunhas (Is 1:2). E no futuro, que é o assunto deste salmo, eles serão novamente chamados como testemunhas.
Ele vai “julgar o Seu povo” e quer que eles estejam lá como testemunhas. Isso não é para julgar se Ele está agindo com retidão, mas para observar que tudo é feito por Ele de maneira perfeitamente justa. Não é, por assim dizer, um julgamento a portas fechadas, mas um julgamento público, aberto a todos e verificável por todos.
Deus chama Seu povo para se reunir diante Dele (Sl 50:5). Os primeiros a serem convocados são os “piedosos” de Deus. A palavra hebraica é chassidim, que são aqueles que são leais à aliança e, portanto, estão no favor de Deus. Eles são o verdadeiro povo de Deus. Ao mesmo tempo, isso lembra às pessoas que elas também têm uma grande responsabilidade de viver de acordo com isso. E também eles careciam disso, como se verá na acusação, que se lê nos versículos seguintes.
Os piedosos de Deus renovaram a aliança com base no sangue da nova aliança. Eles estão mais uma vez em um relacionamento de aliança com Ele. O período de “Lo-Ami”, não Meu povo (Os 1:9), terminou. Eles são novamente o povo de Deus. Ao fazer isso, eles se comprometeram a oferecer sacrifícios a Ele. O SENHOR agora está ensinando que não é uma questão de dever, mas uma questão do coração.
Eles são informados de que não é uma questão de seu julgamento, mas do julgamento do céu, ou o julgamento de Deus (Sl 50:6). “Porque o próprio Deus é o juiz.” O julgamento não é com os homens, com criaturas que não conhecem seus próprios corações, mas com Ele, que conhece perfeitamente o coração do homem (Jr 17:9-10). Para formar um julgamento justo e executar uma sentença justa, esse conhecimento é necessário. Deus tem conhecimento perfeito de todas as ações de todos os homens e dos motivos por trás delas.
Não há maior prova de um julgamento correto e de uma execução correta do que o fato de que Deus julgou e executou. Ele é “o Juiz de toda a terra” e age “com justiça” (Gn 18:25). Se Ele o fez, faríamos bem em não comentar, mas em concordar com ele de todo o coração.
Salmos 50.11-15 Se eu tivesse fome. O Deus de Israel não tem fome de comida, mas, sim, de justiça por parte de Seu povo. Invoca-me. O sacrifício existia no Antigo Testamento para o bem do povo. O Senhor projetou o sistema como um meio pelo qual derramaria Sua misericórdia sobre aqueles aos quais ama.
Salmos 50:7-15
Os tementes a Deus indiciados
Deus agora é apresentado falando. Ele chama o Seu povo – “Meu povo” – para ouvir, pois Ele vai falar (Sl 50:7). A atitude de ouvir é a atitude básica que se torna cada pessoa e especialmente o povo de Deus para com Ele. Em seguida, Deus se dirige a Seu povo como “Israel”, que é o povo na posição que Ele lhes deu. Israel significa ‘príncipe de Deus’.
Deus diz que testemunhará entre eles, pois Ele tem um julgamento com eles. É um julgamento especial: o próprio Juiz é a Testemunha. Enfaticamente, Ele se apresenta a eles: “Eu sou Deus”. Ele e mais ninguém. Ele, Deus, o Criador do universo, o Governante do universo, dirige-se a eles. Esse Deus Todo-Poderoso mantém um relacionamento especial com eles. Ele diz: “Eu sou… o seu Deus.”
Isso O aproxima muito. Ele toma nota de tudo o que eles fazem, especialmente dos sacrifícios com os quais eles vêm a Ele. O que pesa muito em Sua mente a esse respeito é que eles O servem formalmente, mas seus corações não estão envolvidos. É sobre isso que Ele vai falar com eles, porque eles têm ideias erradas sobre como Deus vê seus sacrifícios.
Formalmente, eles estão indo bem. Eles não estão retendo de Deus seus sacrifícios, mas trazendo-os (Sl 50:8), como Ele também ordenou para eles. Portanto, Ele não os punirá por isso. Suas “ofertas queimadas estão continuamente diante” dEle (cf. Êxodo 29:42). Ele vê os sacrifícios que eles propõem.
Deus fala de “um novilho da tua casa” e de “cabritos dos teus currais” (Sl 50:9). Aí reside a ideia de que eles vêm a Deus com seu animal de sacrifício como um grande presente que eles pagam de seus próprios bolsos de qualquer maneira. Dessa forma, eles querem obrigar a Deus, por assim dizer, em troca. Um favor paga se com outro. Eles dão algo e certamente Deus os apreciará e retribuirá na forma de uma bênção especial. Esqueceram-se de que receberam tudo de Deus e Lhe entregaram da Sua mão (cf. 1Cr 29,14).
O que eles estão cegos é que Ele não precisa de nada do povo. Todos os animais, as feras “da floresta” e “o gado em mil colinas”, pertencem a Ele (Sl 50:10). Como resultado, Ele tem direito a eles e pode dispor deles quando e onde quiser. Portanto, Ele não depende de forma alguma de seus sacrifícios. O que quer que o homem possua, ele possui porque Deus o deu a ele. Deus nunca deu ao homem domínio absoluto sobre nada. O homem é apenas Seu mordomo e, como tal, responsável perante Deus por tudo o que possui.
Deus também ‘conhece’ “toda ave dos montes” (Sl 50:11; cf. Pro 12:10). Ele conhece seu número, sabe onde moram e cuida deles. Ele tem disposição deles. Quando Seu povo Lhe oferece um pássaro, eles não precisam pensar que Ele precisa dele. Ele também diz que “tudo o que se move no campo” é Dele. Eles nunca estão fora de Sua presença. Assim que Ele precisar de um, Ele pode pegar um. Implica também confidencialidade e cuidado.
Ninguém pode dar a Ele algo que Ele não possua. Deus instituiu o serviço sacrificial não porque Ele precisa desses animais, mas porque as pessoas precisam deles com urgência. Os sacrifícios não existem porque Deus precisa de comida ou algo assim, como acontece com os ídolos, mas porque o homem precisa deles para se aproximar de Deus. Deus é “o Deus bendito” (1 Timóteo 1:11), que tem tudo o que precisa em Si mesmo. Ele tem toda a satisfação em Si mesmo. Ninguém pode dar a Ele algo que Ele não possua e precise.
Suponha, diz Deus, que eu estivesse com fome, eu não diria isso a você, eu não deixaria você saber (Sl 50:12). Se eu quisesse comer alguma coisa, poderia ir em todo o mundo que criei, porque o mundo e tudo o que ele contém me pertence. Ele pode me dar qualquer coisa que eu quiser. Deus diz isso para mostrar quão absurdo é supor que Ele dependa de alguma forma ou seja obrigado ao homem.
Com indignação, Deus coloca a questão que deve penetrar profundamente em suas consciências se Ele realmente comeria a carne de touros e beberia o sangue de bodes (Sl 50:13). Com isso, Ele deixa claro para Seu povo que pensamentos tolos eles têm sobre os sacrifícios que trazem a Ele. Que pensamentos primitivos o povo de Deus pode ter sobre servi-Lo. Isso se dá pela influência que as nações ao seu redor exercem, abrindo-se à sua forma de servir aos seus deuses. Os sacerdotes ídolos comem o que foi sacrificado aos ídolos, sugerindo que os ídolos estão comendo. Eles se esqueceram de que Deus é Espírito.
O que Ele quer é que Lhe ofereçam seus agradecimentos (Sl 50:14). Não é Ele quem deve agradecê-los por seus sacrifícios, mas eles devem agradecê-Lo por Quem Ele é e pelo que Ele fez por eles. Eles prometeram dar a Ele esses sacrifícios (cf. Lv 7:11-21; Dt 23:21-23). Pois bem, deixe-os fazê-lo e fazê-lo na atitude e mente corretas.
Ele é “o Altíssimo” e sabe o que eles prometeram. Ele os lembra disso. Eles não podem brincar com Ele. A oferta de um voto não é para prover o ‘sustento’ de Deus, mas para indicar que Seu povo notou que Ele providenciou o resgate. Esses são os sacrifícios que Ele valoriza.
Também não requer grande esforço, mas um coração consciente da maravilhosa bondade de Deus que Ele demonstra vez após vez. Deus não está preocupado com grandes sacrifícios feitos muitas vezes. Isso é o que o homem quer, porque então ele pode fazer algum trabalho. Deus não pede o nosso esforço, o produto do nosso trabalho, mas pede o nosso coração (cf. Mq 6,6-8). Ao mesmo tempo, é muito que Deus pede, sim, pede tudo: pede de todo o coração (Pv 4,23), que é toda a nossa vida.
Em Sua grande misericórdia, Ele os convida a invocá-Lo “no dia da angústia” (Sl 50:15). Deus não quer um povo que só ore a Ele quando precisa Dele, mas quer um relacionamento com Seu povo, com um povo que O honre (Sl 50:14). A partir desse relacionamento, Ele os convida a invocá-lo quando precisam.
Quando eles clamam a Ele a partir desse relacionamento quando precisam Dele, Ele está disponível para eles. Isso é profeticamente sobre o chamado deles no tempo da grande tribulação. Se o relacionamento existe, e eles clamam a Ele em seus problemas, Ele os ajudará a sair do problema e, assim, lhes dará motivo para honrá-Lo por isso. Honrar é oferecer louvor, mas é mais amplo do que isso: obedecer a tudo o que Ele diz. Honrar é o que lhes convém e o que Deus gosta de ver deles. Deus não precisa deles, mas eles precisam Dele. Ele não se mete em problemas, mas eles se metem nele.
Salmos 50:16-21
Os Malvados Indiciados
Nesta seção, Deus se dirige aos “ímpios” (Sl 50:16). Este é um membro de uma companhia diferente dos “piedosos” a quem Ele fala nos versículos anteriores. O ímpio esqueceu o verdadeiro significado dos sacrifícios. O ímpio é de fato um membro do povo de Deus, mas é aquele que não faz contas com Deus, ao passo que fala em fazer a Sua vontade. Profeticamente vemos aqui a massa incrédula dos judeus seguindo o anticristo e oferecendo sacrifícios no templo reconstruído na incredulidade em Jerusalém.
Deus mostra a ele sua ousadia para falar de Seus estatutos, enquanto ele mesmo não vive por eles. O ímpio ainda tem a audácia de tomar a aliança de Deus em sua boca, de se vangloriar de ser um membro do povo de Deus, embora não tenha nenhuma consideração por Deus. Ele tem uma forma de piedade, mas nenhuma nova vida. Ele fala bem, mas o pecado mora em seu coração.
Ele fala sobre os “estatutos” de Deus, mas sua vida é flagrantemente contrária a eles. Em nosso tempo, são as pessoas que são retas na doutrina, ortodoxas, que sustentam os princípios, enquanto sua prática mostra o contrário. Os estatutos de Deus são as regras que Ele deu ao Seu povo a respeito de suas vidas em geral, mas aqui eles se relacionam especialmente com Suas regras a respeito de sacrifícios.
Deus deixa claro para o ímpio os pecados que ele comete. Em palavras duras, Ele denuncia sua atitude para com Ele (Sl 50:17). Ele conhece seu coração e sabe que odeia a admoestação, mesmo que seja para corrigi-lo e depois abençoá-lo. A palavra “você” recebe ênfase. Significa que aquele mesmo que sabe tão bem e se vangloria disso, age tão perversamente (cf. Rm 2,17-23). Ao jogar fora Suas palavras, ele mostra seu desgosto por Deus. Ele é um hipócrita da mais alta ordem.
A frase “Minhas palavras” traz à mente “os Dez Mandamentos” literalmente “as Dez Palavras” (Dt 4:13) que Deus deu ao Seu povo. Nos versos seguintes, Deus apresenta aos ímpios alguns exemplos mostrando que ele trata os Seus mandamentos com desprezo, violando-os grosseiramente (cf. Jr 7:8-10).
Quando ele vê um ladrão, o encontra ou o conhece, ele caminha com ele (Sl 50:18). Ele não condena o ladrão, mas perdoa suas ações ou até o elogia. Assim, ele viola impiedosamente o mandamento “não furtarás” (Êxodo 20:15). O pecado está em não condená-lo, pelo contrário, justificá-lo e assim concordar com ele. Seu comportamento mostra onde está seu coração. Ele se coloca no caminho dos pecadores (cf. Salmo 1:1).
Quem não honra a propriedade alheia também não se abstém de cometer adultério com a mulher do próximo. Isso também se aplica à sua suposta relação com Deus. Eles estão adúlteramente perseguindo o anticristo e roubando de Deus a honra que Lhe é devida. Desta forma, o mandamento “não cometerás adultério” (Êxodo 20:14) também é flagrantemente violado pelos ímpios. Deus diz a ele que ele se associa com adúlteros. Ele faz a mesma coisa que os adúlteros fazem, que é ter relações sexuais com uma mulher que não lhe pertence.
Sua boca ele usa para falar mal, caluniar e enganar (Sl 50:19). Sua língua é tão enganosa que uma mentira após a outra é proferida por ele. Sua língua é uma forja de mero engano, é uma ferramenta da mentira. Seu irmão, seu parente mais próximo, sua família, sofre e se torna alvo de suas calúnias (Sl 50:20). Enquanto ele “se senta” – isso pode indicar um tribunal onde a justiça deve ser feita de forma justa – ele fala mal. Acusa o irmão, “filho da tua própria mãe”, e lança-lhe uma mancha, ou seja, coloca-o em má luz.
Estas são as obras pecaminosas dos ímpios (Sl 50:21). No entanto, Deus não intervém (ainda) e permanece em silêncio. Disso o ímpio tira a conclusão errada por pensar que Deus é igual a ele. Explicar a paciência que Deus tem com o mal como Sua tolerância para com ele é tolice (cf. Ec 8:11; Mal 2:17; 2Pe 3:3-5). Aqueles que fazem isso estão julgando a Deus por seus próprios padrões baixos. Mas Deus é Deus e não homem. O silêncio de Deus não significa que Ele aprova o mal. Aquele que assim pensa despreza a Sua bondade (Rm 2:4).
Porque o ímpio tira conclusões erradas do silêncio de Deus, Deus quebrará Seu silêncio e o repreenderá. Ao fazer isso, Ele exibirá ou “declarará [o caso]” de seus pecados diante de seus olhos contra ele. Ele o confrontará com o fato de que desprezivelmente jogou fora Suas palavras, bem como todas as suas transgressões que provam isso. Eles não serão capazes de fechar os olhos para isso, tão claramente Ele demonstrará seus pecados. Ele apresentará isso no julgamento como evidência para a condenação deles. A punição que Ele executa estará de acordo com ela.
Salmos 50:22-23
Aviso e Promessa
Sl 50:22 é um resumo de Sl 50:16-21 e também uma conclusão. A palavra é dirigida ao ímpio, ou seja, alguém que é religioso, mas não tem relação com Deus, pois se esqueceu Dele. Se ele entender que se trata de um relacionamento, a salvação ainda é possível para ele. Então ele se arrependerá e reconhecerá que se esqueceu de Deus. Esquecer-se de Deus não é estupidez, mas um esquecimento culposo ao eliminá-lo de seu pensamento.
Se ele não compreender este chamado, Deus o despedaçará, como o leão despedaça a sua presa (cf. Os 5, 14). Então não haverá mais libertação. Se ele rejeitar a única possibilidade de livramento, não há quem possa libertá-lo.
Então, finalmente, como resumo de Salmos 50:7-15, há uma palavra para os tementes a Deus (Salmos 50:23). Não aquele que oferece muitos sacrifícios sem envolver o coração, não aquele que pode enumerar os preceitos de Deus e entretanto rejeitar as palavras de Deus como se fossem impuras, mas aquele que oferece um sacrifício de ação de graças, esse honra a Deus. Deus está satisfeito com isso.
Também está ligado ao fato de que ele está seguindo seu caminho certo, que é o caminho de Deus. Deus está com ele neste caminho. Ele o conduzirá até lá e lhe mostrará Sua salvação. O caminho certo termina na salvação completa do reino da paz. Essa é a salvação de Deus. Deus está no final desse caminho. Estar com Ele é a grande alegria de todo aquele que está a caminho com Ele e vive com e para Ele.
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Implicações Teológicas
Cassiodoro imagina todo o salmo dirigido ao povo judeu pela igreja cristã.[Psalms, 1:479–92.] Esse é um procedimento de grande perigo espiritual. Agostinho é mais sábio ao exortar-nos a ver-nos dirigidos pela Escritura: “Cada um examine o seu coração” [Psalms, 180–81.].
O salmo apresenta-nos três possibilidades para o culto cristão. Primeiro, podemos esperar que Deus apareça aos nossos profetas de maneiras espetaculares e que eles venham adorar com uma revelação para nós sobre a maneira como Deus olha para a nossa adoração e para as nossas vidas. Em segundo lugar, talvez precisemos olhar para o que a nossa adoração implica em relação às nossas suposições sobre Deus. Por exemplo, será que Deus quer todas as declarações efusivas de amor que fazemos, visto que a adoração nas Escrituras não as envolve? Eles são feitos apenas para nosso próprio bem? Por outro lado, há algo de errado com a nossa adoração se for apenas uma questão de palavras e sentimentos e não uma questão de ofertas concretas e materiais que nos custam algo e refletem o facto de que Deus nos fez seres concretos e materiais? Terceiro, podemos esperar que Deus nos confronte em nossa adoração sobre a maneira como somos coniventes com transgressões ou nos envolvemos sutilmente em transgressões, nas três áreas que vv. 16–21 foca. A vida normal dos crentes gira em torno de três elementos: direcionar nosso caminho, experimentar Deus nos livrando dos problemas e fazer ofertas de graças a Deus.
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