Significado de Salmos 54

Salmos 54

O Salmo 54 é um salmo de lamentação em que a resposta à oração é declarada antes do final do poema. A resposta pode ter vindo por intermédio de um sacerdote ou profeta. O salmista, ao recebê-la, buscou divulgar imediatamente a bondade de Deus. O Salmo 54 é mais um salmo de Davi em que o título indica a situação exata em que foi escrito (Sl 51; 52). Por duas vezes, o povo do deserto de Zife denunciou a Saul que Davi havia se refugiado em suas terras (1 Sm 23.19-23; 26.1-3). A aflição de Davi é compreensível. Todavia, do ponto de vista dos zifeus, sua atitude tinha razão de ser. Afinal de contas, Saul era o rei, e Davi, um fugitivo. O poema assim se desenvolve: (1) clamor pela ajuda de Deus em meio à perseguição de muitos inimigos (Sl 54.1-3); (2) declaração de que Deus é o Ajudador de Davi (v. 4,5); (3) voto de louvor a Deus (v. 6,7).

Comentário ao Salmos 54

Salmos 54:1-7 O tom e a linguagem deste salmo não têm nada de especial. A situação do salmista é a familiar de ser cercado por inimigos. Seu estado de espírito é o familiar de desânimo diante dos perigos que o cercam, que passa da petição à confiança e ao triunfo. Não há nada no salmo inconsistente com a precisão do cabeçalho, que o atribui a Davi, quando os homens de Zife o teriam traído a Saul. A evidência interna não basta para fixar sua data, se a tradicional for descartada. Mas parece não haver necessidade de considerar o cantor como a nação personificada, embora haja menos objeção a essa teoria neste caso do que em alguns salmos com uma individualidade mais marcada e expressão mais fervorosa de emoção pessoal, aos quais se propõe aplicá-la..

A estrutura é simples, como o pensamento e a expressão. O salmo divide-se em duas partes, divididas por Selah - das quais a primeira é oração, espalhando diante de Deus os apertos do suplicante ; e o último é uma certeza confiante, misturada com petição e votos de ação de graças.

A ordem em que os pensamentos do salmista correm na primeira parte (Sl 54:1-3) é notável. Ele começa com um apelo a Deus e convoca diante de sua visão as características da natureza divina sobre as quais constrói sua esperança. Então ele implora pela aceitação de sua oração, e somente quando assim encorajado ele relata seus perigos. Essa é uma fé mais profunda que começa com o que Deus é, e daí passa a olhar com calma para os inimigos, do que aquela que é levada a Deus em segundo lugar, como consequência de um olhar alarmado sobre os perigos. Neste último caso, o medo lança uma centelha de fé na escuridão; no primeiro, a fé controla o medo. O nome de Deus é Sua natureza ou caráter manifestado, a soma de tudo Dele que se tornou conhecido por Sua palavra ou obra. Nessa rica multiplicidade de poderes e esplendores vivos, este homem encontra reservas de força, que servirão para salvá-lo de qualquer perigo. Esse nome é muito mais do que uma coleção de sílabas. A expressão está começando a assumir o significado que tem no hebraico pós-bíblico, onde é usada como um eufemismo reverente ao inefável Jeová. Especialmente para o poder de Deus o cantor olha com petições esperançosas, como em Salmo 54:1 b. Mas todo o nome é o agente de sua salvação. Nada menos do que toda a plenitude do Deus manifestado é suficiente para as necessidades de um homem pobre; e essa oração não é muito ousada, nem essa estimativa de necessidade presunçosa, Que não pede nada menos. Uma vez que é o “poder” de Deus que é apelado para julgar a causa do salmista, o julgamento contemplado claramente não é a estimativa divina do mérito moral de seus atos, ou retribuição a ele por estes, mas a vindicação de sua ameaça. inocência e libertação dele dos inimigos. O motivo da oração também é alegado como um apelo a Deus para ouvir. O salmista ora porque está cercado de inimigos. Deus ouvirá porque Ele está tão cercado. É uma bênção saber que as mesmas circunstâncias em nossa sorte que nos levam a Deus inclinam Deus a nós.

“Estranhos”, em Sl. 54:3, significaria mais naturalmente estrangeiros, mas não necessariamente. O significado naturalmente passaria para o dos inimigos - homens que, mesmo sendo do próprio sangue do salmista, se comportam com ele de maneira hostil. A palavra, então, não nega a tradição no cabeçalho; embora os homens de Zife pertencessem à tribo de Judá, eles ainda poderiam ser chamados de “estrangeiros”. O versículo se repete em Salmo 86:14, com uma variação de leitura, a saber, “orgulhoso” em vez de “estranhos”. A mesma variação é encontrada aqui em alguns MSS e no Targum. Mas provavelmente ele se infiltrou aqui para trazer nosso salmo em correspondência com o outro, e é melhor manter a leitura existente, que é a da LXX e outras autoridades antigas. O salmista não tem dúvidas de que caçar sua vida é um sinal de impiedade. A prova de que os homens violentos não “colocaram Deus diante deles” é o fato de que “buscam a sua alma”. Essa é uma suposição notável, baseada em uma confiança muito segura de que ele está em tal relação com Deus que inimizade com ele é pecado. A teoria de uma referência nacional tornaria mais inteligível tal identificação da causa do cantor com a de Deus. Mas a teoria de que ele é um indivíduo, mantendo uma relação definida com os propósitos Divinos e sendo para algum fim um instrumento Divino, faria com que isso acontecesse. E se David, que sabia que estava destinado a ser rei, fosse o cantor, sua confiança seria natural. A história representa que sua designação divina era suficientemente conhecida para tornar a hostilidade a ele uma indicação manifesta de rebelião contra Deus. A fusão sem hesitação de sua própria causa com a de Deus dificilmente poderia ter sido aventurada por um salmista, por mais vigorosa que fosse sua fé, se tudo o que ele tinha que continuar e desejava expressar era a confiança de uma alma devota de que Deus o protegeria. Isso pode ser perfeitamente verdade e, no entanto, pode não seguir que a oposição a um homem seja impiedade. Não podemos nos considerar como estando em tal relação; mas podemos ter certeza de que o nome, com todas as suas glórias, é poderoso para nos salvar também.

A oração é, como tantas vezes no Saltério, seguida por uma certeza de vitória imediatamente aprofundada. O suplicante se levanta de seus joelhos e aponta os inimigos ao seu redor para seu único Auxiliar. Em Sl. 54:4, a tradução literal do ba seria induzir em erro. “O Senhor está entre os sustentáculos da minha alma” parece trazer Deus a um nível em que os outros estão. O salmista não quer dizer isso, mas que Deus reúne em Si mesmo, e que supremamente, as qualidades pertencentes à concepção de um sustentador. É, na forma, uma inclusão de Deus em uma determinada classe. É, no sentido, a afirmação de que Ele é o único verdadeiro representante da classe. Comentaristas citam as palavras lamentosas de Jefté para sua filha como outro exemplo da expressão idiomática: “Ai, minha filha, tu és um dos que me perturbam” - isto é, meu maior perturbador. Esse único pensamento, vivificado em um novo poder pelo ato da oração, é o escudo todo-suficiente do salmista, que ele planta entre ele e seus inimigos, ordenando-lhes “vejam”. Forte na confiança que brotou novamente em seu coração, ele pode olhar para frente na certeza de que seus adversários (lit. aqueles que me espreitam) encontrarão seu mal recuando sobre si mesmos. A leitura do texto hebraico é: o mal retornará a ; o da margem hebraica, adotado pelo AV e RV, é: Ele retribuirá o mal a. Os significados são substancialmente os mesmos, só que um torna a ação automática de retribuição mais proeminente, enquanto o outro enfatiza a justiça de Deus ao infligi-la. A última leitura dá maior força à rápida transição para a oração em Sl 54:5b.

Essa petição é, como outras em salmos semelhantes, apropriada ao nível espiritual do Antigo Testamento, e não ao do Novo; e é muito mais reverente, bem como preciso, reconhecer plenamente a distinção do que tentar ignorá-la. Ao mesmo tempo, não se deve esquecer que a mesma consciência elevada da identidade de sua causa com a de Deus, que já tivemos que notar, operando aqui nestes desejos de destruição dos inimigos, dá outro aspecto à do que meras explosões de vingança privada. Esse aspecto superior torna-se proeminente pela adição “em Tua verdade”. A fidelidade de Deus aos Seus propósitos e promessas estava relacionada à destruição, porque estes estavam comprometidos com a proteção do salmista. Seu bem-estar estava tão entrelaçado com as promessas de Deus que a fidelidade divina exigia a eliminação de seus inimigos. Essa evidentemente não é a linguagem que cabe em nossos lábios. Implica uma relação especial com os planos de Deus e modifica o caráter dessa oração aparentemente vingativa.

Os versos finais deste pequeno salmo simples tocam notas muito familiares. A fé que orou se tornou tão segura da resposta que já começa a pensar nas ofertas de agradecimento. Isso não é como o voto supersticioso. “Eu darei fulano de tal se Júpiter” - ou a Virgem - “me ouvir”. Este homem que ora sabe que é ouvido, e não está tanto fazendo votos, mas antecipando alegremente seu alegre sacrifício. A mesma personificação incipiente do nome como em Salmo 54:1 é muito proeminente nas estrofes finais, Oferendas de graças - não apenas estatutárias e obrigatórias, mas trazidas por impulso livre e não ordenado - devem ser oferecidas a “Teu nome”, porque esse nome é bom: Sl. 54:7 provavelmente deve ser tomado como indo ainda mais longe na mesma direção da personificação, pois “Teu nome” provavelmente deve ser tomado como o assunto de “entregou”. Os tempos dos verbos em Sl. 54:7 são perfeitos. Eles contemplam a libertação como já realizada. A fé vê o futuro como presente. Este salmista, cercado por estranhos que buscam sua vida, pode tranquilamente estender a mão da fé e trazer para perto de si o amanhã em que olhará para trás, para inimigos dispersos e presentes e alegres sacrifícios! Esse poder de atrair um futuro mais brilhante para um presente sombrio não pertence àqueles que constroem expectativas sobre desejos, mas àqueles que encontraram suas previsões no propósito e caráter conhecidos de Deus. O nome é uma base firme para a esperança. Não há outro.

As palavras finais expressam confiança na derrota e destruição dos inimigos, com um tom de sentimento que não é permitido aos cristãos. Mas o suplemento, “meu desejo”, talvez seja uma expressão forte demais do desejo de sua ruína. Possivelmente não precisa de nenhum suplemento, e a expressão simplesmente pinta a calma segurança do homem protegido por Deus, que pode “olhar” para a hostilidade impotente sem o tremor de uma pálpebra, porque ele sabe quem é seu Auxiliar.

Salmos 54.1-3 Salva-me, ó Deus, pelo teu nome. Os poetas da Bíblia conheciam o significado do nome de Deus, mesmo quando não o usavam. O povo de Zife é indicado, provavelmente, pelas palavras estranhos e tiranos. Davi ressalta não ser este um povo temente a Deus. E, como serve a Deus, espera que o Senhor o livre dele.

Salmos 54:1-3

Salmos 54.4, 5 Meu ajudador também pode ser traduzido por meu poder. O Senhor era a força de Davi quando em necessidade. Destrói-os é a maldição de Davi sobre seus inimigos, uma imprecação. Ainda assim, Davi não procura vingança pelas próprias mãos. Só o Senhor pode exercê-la.

Salmos 54:4-5

Salmos 54.6, 7 Eu te oferecerei voluntariamente sacrifícios. A oração foi respondida. Deus está honrado. Davi expressa assim sua boa vontade em cumprir o que prometera.

Salmos 54:6-7