Mateus 17 — Explicação das Escrituras

Mateus 17

Preparando os Discípulos para a Glória: A Transfiguração (17:1–8)

17:1, 2 Seis dias depois do incidente em Cesareia de Filipe, Jesus levou Pedro, Tiago e João a um alto monte, em algum lugar da Galileia. Muitos comentaristas atribuem significado aos seis dias. Gaebelein, por exemplo, diz: “Seis é o número de um homem, o número significa os dias de trabalho. Depois de seis dias – depois que o trabalho e o dia do homem se esgotam, então o dia do Senhor, o Reino”.

Quando Lucas diz que a Transfiguração ocorreu “cerca de oito dias” depois (9:28), ele obviamente inclui os dias finais, bem como os dias intermediários. Visto que oito é o número da ressurreição e de um novo começo, é apropriado que Lucas identifique o reino com um novo começo.

Pedro, Tiago e João, que parecem ter ocupado um lugar de especial proximidade com o Salvador, tiveram o privilégio de vê-Lo transfigurado. Até agora Sua glória estava velada em um corpo de carne. Mas agora Seu rosto e roupas tornaram-se radiantes como o sol e ofuscantes, uma manifestação visível de Sua divindade, assim como a nuvem de glória ou Shekinah no AT simbolizava a presença de Deus. A cena foi uma prévia de como o Senhor Jesus será quando Ele voltar para estabelecer Seu reino. Ele não aparecerá mais como o Cordeiro sacrificial, mas como o Leão da tribo de Judá. Todos os que O virem o reconhecerão imediatamente como Deus Filho, Rei dos reis e Senhor dos senhores.

17:3 Moisés e Elias apareceram no Monte e discutiram Sua morte iminente em Jerusalém (Lucas 9:30, 31). Moisés e Elias podem representar os santos do AT. Ou, se tomarmos Moisés como representando a Lei, e Elias representando os Profetas, então aqui vemos ambas as seções do AT apontando para os sofrimentos de Cristo e as glórias que se seguirão. Uma terceira possibilidade é que Moisés, que foi para o céu por meio da morte, retrata todos os que serão ressuscitados dentre os mortos para entrar no Milênio, enquanto Elias, que foi trasladado ao céu, retrata aqueles que chegarão ao reino pela rota da morte. tradução.

Os discípulos Pedro, Tiago e João podem representar os santos do NT em geral. Eles também podem prenunciar o remanescente judeu fiel que estará vivo no Segundo Advento e entrará no reino com Cristo.

A multidão na base da montanha (v. 14, compare com Lucas 9:37) foi comparada às nações gentias que também participarão das bênçãos do reinado milenar de Cristo.

17:4, 5 Pedro ficou profundamente comovido com a ocasião; ele tinha uma noção real da história. Querendo capturar o esplendor, ele sugeriu precipitadamente a construção de três tabernáculos ou barracas memoriais — um para Jesus, um para Moisés e um para Elias. Ele estava certo em colocar Jesus em primeiro lugar, mas errado em não dar a Ele a preeminência. Jesus não é um entre iguais, mas Senhor sobre todos. Para ensinar esta lição, Deus Pai cobriu a todos com uma nuvem brilhante e depois anunciou: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. Ouça-o!” No Reino, Cristo será o Inigualável, o Monarca supremo cuja palavra será a autoridade final. Assim deve estar no coração de Seus seguidores no tempo presente.

17:6–8 Atordoados pela nuvem de glória e pela voz de Deus, os discípulos caíram sobre seus rostos. Mas Jesus disse-lhes que se levantassem e não tivessem medo. Ao se levantarem, não viram ninguém além de Jesus somente. Assim será no Reino—o Senhor Jesus será “toda a glória na terra de Emanuel”.

Sobre o Precursor (17:9-13)

17:9 Descendo do monte, Jesus ordenou aos discípulos que ficassem calados sobre o que tinham visto até que Ele ressuscitasse dos mortos. Os judeus, ansiosos por quem pudesse libertá-los do jugo romano, O teriam recebido para salvá-los de Roma, mas não O queriam como Salvador do pecado. Para todos os propósitos práticos, Israel havia rejeitado seu Messias, e era inútil contar aos judeus essa visão da glória messiânica. Após a ressurreição, a mensagem seria proclamada em todo o mundo.

17:10–13 Os discípulos tinham acabado de ver uma prévia da vinda de Cristo em poder e glória. Mas Seu precursor não apareceu. Malaquias havia profetizado que Elias deveria vir antes do advento do Messias (Mal. 4:5, 6), então Seus discípulos perguntaram a Jesus sobre isso. O Senhor concordou que de fato Elias tinha que vir primeiro como reformador, mas explicou que Elias já tinha vindo. Obviamente Ele estava se referindo a João Batista (ver v. 13). João não era Elias (João 1:21), mas veio “no espírito e poder de Elias” (Lucas 1:17). Se Israel tivesse aceitado João e sua mensagem, ele teria cumprido o papel profetizado de Elias (Mt 11:14). Mas a nação não reconheceu o significado da missão de John e o tratou como bem entendesse. A morte de João foi um sinal antecipado do que eles fariam ao Filho do Homem. Eles rejeitaram o precursor; eles também rejeitariam o rei. Quando Jesus explicou isso, os discípulos perceberam que Ele estava se referindo a João Batista.

Há todas as razões para acreditar que antes do Segundo Advento de Cristo, um profeta se levantará para preparar Israel para o Rei vindouro. Se será Elias pessoalmente ou alguém com um ministério semelhante é quase impossível dizer.

Preparação para o serviço por meio de oração e jejum (17:14–21)

A vida não é toda uma experiência no topo de uma montanha. Depois de momentos de alegria espiritual vêm horas e dias de labuta e gastos. Chega a hora em que devemos deixar a montanha para ministrar no vale da necessidade humana.

17:14, 15 Na base da montanha, um pai perturbado esperava pelo Salvador. Ajoelhando-se diante Dele, ele derramou sua súplica apaixonada para que seu filho endemoninhado pudesse ser curado. O filho sofria de violentos ataques epilépticos que às vezes o levavam a cair no fogo e muitas vezes na água, de modo que sua miséria era agravada por queimaduras e quase afogamentos. Ele foi um exemplo clássico do sofrimento causado por Satanás, o mais cruel de todos os capatazes.

17:16 O pai foi pedir ajuda aos discípulos, apenas para aprender que “vã é a ajuda do homem”. Eles tinham sido impotentes para curar.

17:17 “Ó geração incrédula e perversa, até quando estarei convosco? Até quando terei de suportar você?” é dirigida aos discípulos. Eles não tinham a fé para curar os epilépticos, mas, nesse aspecto, eram um corte transversal do povo judeu daquele dia – infiéis e perversos.

17:18 Assim que o epiléptico foi trazido a ele, Jesus repreendeu o demônio, e o enfermo foi curado instantaneamente.

17:19, 20 Intrigados por sua impotência, os discípulos em particular pediram ao Senhor uma explicação. Sua resposta foi direta: incredulidade. Se eles tivessem fé do tamanho de um grão de mostarda (a menor das sementes), eles poderiam ordenar que uma montanha fosse lançada ao mar e isso aconteceria. Claro, deve-se entender que a verdadeira fé deve ser baseada em algum mandamento ou promessa de Deus. Esperar realizar alguma façanha espetacular para satisfazer um capricho pessoal não é fé, mas presunção. Mas se Deus guiar um crente em uma certa direção ou emitir uma ordem, o cristão pode ter a máxima confiança de que as dificuldades montanhosas serão milagrosamente removidas. Nada é impossível para quem acredita.

17:21 “Esta casta não sai senão com oração e jejum” é omitido na RSV e na maioria das Bíblias modernas, porque falta em muitos manuscritos antigos. No entanto, é encontrado na maioria dos manuscritos e se encaixa no contexto de um problema especialmente difícil.

Preparando os Discípulos para Sua Traição (17:22, 23)

Novamente, sem drama ou fanfarra, o Senhor Jesus avisou seus discípulos que Ele seria morto. Mas novamente havia aquela palavra de vindicação e vitória – Ele seria ressuscitado no terceiro dia. Se Ele não tivesse contado a eles sobre Sua morte com antecedência, eles sem dúvida teriam ficado completamente desiludidos quando isso aconteceu. Uma morte de vergonha e sofrimento não era consistente com suas expectativas do Messias.

Do jeito que estava, eles ficaram muito angustiados porque Ele iria deixá-los e que Ele seria morto. Eles ouviram Sua predição da paixão, mas pareciam ter perdido Sua promessa de ressurreição.

Pedro e Seu Mestre Pagam Seus Impostos (17:24–27)

17:24, 25 Em Cafarnaum, os cobradores do imposto do templo perguntaram a Pedro se seu Mestre pagava o meio siclo usado para realizar o dispendioso serviço do templo. Pedro respondeu: “Sim”. Talvez o discípulo equivocado quisesse salvar Cristo do constrangimento.

A onisciência do Senhor é vista no que se seguiu. Quando Pedro voltou para casa, Jesus falou com ele primeiro – antes que Pedro tivesse a chance de contar o que havia acontecido. “O que você acha, Simão? De quem cobram os reis da terra os impostos e os impostos, de seus filhos ou de estranhos?” A questão deve ser entendida à luz daqueles dias. Um governante taxava seus súditos para sustentar seu reino e sua família, mas não taxava sua própria família. Sob nossa forma de governo, todos são tributados, incluindo o governante e sua família.

17:26 Pedro respondeu corretamente que os governantes cobravam tributo de estranhos. Jesus então salientou que os filhos são livres. A questão era que o templo era a casa de Deus. Para Jesus, o Filho de Deus, pagar tributo pelo sustento deste templo equivaleria a prestar tributo a Si mesmo.

17:27 No entanto, em vez de causar uma ofensa desnecessária, o Senhor concordou em pagar o imposto. Mas o que Ele faria por dinheiro? Nunca é registrado que Jesus carregava dinheiro pessoalmente. Ele enviou Pedro ao mar da Galiléia e disse-lhe que trouxesse o primeiro peixe que pegasse. Na boca daquele peixe havia um pedaço de dinheiro ou stater que Pedro usou para pagar o tributo – metade para o Senhor Jesus e metade para si mesmo.

Este espantoso milagre, narrado com a maior moderação, demonstra claramente a onisciência de Cristo. Ele sabia qual de todos os peixes do Mar da Galiléia tinha um estáter em sua boca. Ele sabia a localização daquele peixe. E ele sabia que seria o primeiro peixe que Peter pegaria. Se algum princípio divino estivesse envolvido, Jesus não teria feito o pagamento. Era uma questão de indiferença moral para com Ele, e Ele estava disposto a pagar em vez de ofender. Nós, como crentes, estamos livres da lei. No entanto, em assuntos não morais, devemos respeitar a consciência dos outros e não fazer nada que possa ofender.

Notas Explicativas:

17.1 seis dias depois. Ainda estavam subindo o Monte Hermon, desde Betsaida (16.5n), passando por Cesareia de Filipe (16.13), numa caminhada que pode ser descrita como um retiro espiritual.

17.1-8 Esta experiência de um antegozo da glória divina era uma revelação para Pedro, Tiago e João, sobre a natureza da obra e do reino de Cristo. Jesus é visto por eles na Sua glória divina (cf. Jo 17.5), ladeado por Moisés, representando a Lei de Israel, e por Elias, representando os Profetas. Jesus é revelado como a realidade gloriosa, à qual a totalidade do AT apontava o cumprimento de toda a história da redenção, desde o dia no qual Abraão foi chamado para obedecer a Deus, abandonou tudo para receber a herança. Cf. Gn 12.2, 3; 15.4, 5. Deus interveio para consolar Jesus que já estava no caminho da crucificação (22-23 com 16-21), e também para receber os discípulos a fim de continuarem firmes e confiantes depois da ascensão de Cristo (cf. 2 Pe 1.16-18, onde Pedro descreve a experiência e cita-a como prova da divindade de Cristo).

17.5 Palavras para inspirar os discípulos e consolar a Cristo.

17.9 Do Monte. Algumas tradições dizem que era o Tabor, mas o que contraria isto é que havia, na época de Jesus, uma fortaleza romana dominando o monte. O caminho mais lógico seria, rumo às alturas do Hermom, a 20 km de Cesareia de Filipe e com quase 3.000 m de altura.

17.10-13 Os judeus estavam aguardando um segundo aparecimento de Elias antes da vinda do Messias (Ml 4.5), mas Jesus demonstrou que era João Batista o cumpridor desta missão profética (aliás, suas vestes e sua maneira de viver já apontavam para o caráter de um Elias).

17.14-21 Um jovem possesso. Local - o sopé do monte Hermom; hora - de madrugada; situação - a volta da experiência gloriosa, para a situação humana - a glória divina invade as limitações da terra. O jovem era possuída por um espírito mudo (Mc 9.17), e ainda era filho único (Lc 9.38). A multidão incluía escribas que estavam discutindo com os discípulos que nada conseguiam fazer para expulsar o demônio (Mc 9.14 e 18). A causa do fracasso dos discípulos, da atitude dos escribas da doença do menino, e do desespero do pai, era a pouca fé.

17.22 Na Galileia. No caminho de volta para Cafarnaum (24). Este era já o segundo aviso de Cristo, antecipando a que ia sofrer (cf. 16.21). O último aviso está em 20.17-19. Os discípulos eram demorados para entender esta parte da obra de Cristo, e ainda no fim deixaram-se abalar quando estas palavras de Cristo foram cumpridas (26.56, 69-75).

17.24-27 O imposto era cobrado para o templo, cada ano, no mês de março. Esta ocasião deve ter se dado no ano 28 d.C. Na moeda israelita equivalia à metade de um siclo por pessoa, na moeda grega internacional, duas dracmas, ou dois dias de salário mínimo. Cada israelita de mais de 20 anos de idade pagava imposto religioso. Jesus, sendo o filho de Deus, o dono do templo, não teria qualquer obrigação de pagar este imposto (cf. Lc 2.49). Para não dar, contudo, ocasião de os judeus o acusarem; e também para ensinar aos discípulos (e a nós) a fidelidade nos deveres civis e religiosos, mandou entregar o imposto (27; Rm 13.7). O milagre mostra como o Pai providencia o necessário para Seus filhos. Estáter. Uma moeda que valia quatro dracmas, suficiente para pagar o imposto de duas pessoas.

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