Interpretação de Levítico 10

Levítico 10

10:1. Nadabe e Abiú ... trouxeram fogo estranho. O fogo estranho ('esh zeira) não está explicado. Os elementos usados, ou o procedimento adotado, ou ambos podem ter contrariado a prescrição. Fosse qual fosse a motivação e o abuso, o ato aos olhos de Deus foi merecedor do castigo da morte. Imediatamente após a manifestação divina da aceitação de Deus dos serviços relacionados com a instituição do sacerdócio, e enquanto a congregação ainda está expressando suas profundas expressões de gratidão e alegria, o povo reunido vê um mais ousado ato de sacrilégio cometido por dois dos cinco sacerdotes recém-empossados, e tem que testemunhar a punição mais terrível que recai sobre os infratores. Os infratores são os dois filhos mais velhos de Arão, que receberam a alta distinção de serem convidados a acompanhar seu pai e Moisés ao cume do monte sagrado (Êxodo 24:1); a lição para os israelitas é que os sacerdotes, embora mediadores entre Deus e o povo, são assolados pelas mesmas enfermidades que os leigos e não devem abusar de seu ofício. Levou qualquer um deles seu incensário. O pecado de Nadabe e Abiú era de natureza complicada, e envolveu e consistiu em várias transgressões: (1) Cada um deles pegou seu próprio incensário, e não o utensílio sagrado do santuário. (2) Os dois ofereciam juntos, enquanto o incenso deveria ser oferecido apenas por um. (3) Eles presunçosamente invadiram as funções do sumo sacerdote; pois, de acordo com a Lei, somente o sumo sacerdote queimava incenso em um incensário. (Sec. Lev 16:12-13; Num 17:11.) Os sacerdotes comuns apenas o queimaram no altar de ouro no lugar santo (Êxodo 30:7-8), ou no altar de bronze como parte do memorial. (Veja Lev 2:2-3; 16, etc.) O caso de Corá e sua companhia foi uma exceção, pois foi ordenado por Moisés para um propósito especial (Num 16:6-25). (4) Eles ofereciam o incenso em um horário não autorizado, pois era separado do sacrifício da manhã e da tarde. E ofereceram fogo estranho. Eles encheram seus vasos com fogo comum em vez de tirá-lo do fogo sagrado do altar, que sempre deveria ser usado para queimar incenso. (Ver Levítico 9:24; Levítico 16:12.) É com referência a essa prática que nos é dito: “E o anjo tomou o incensário e o encheu de fogo do altar” (Apocalipse 8:5). A tradição antiga diz que Nadabe e Abiu haviam participado muito livremente da oferta de bebidas e realizaram seu serviço em estado de embriaguez, quando ficaram incapacitados de distinguir entre o que era legal e ilegal. Essa tradição era tão geral que está realmente incorporada na versão caldeia palestina de Levítico 10:9, que contém a advertência solene contra o vinho para os que se dedicam ao serviço do santuário e que é considerada uma sequência dessa terrível catástrofe. Outros, no entanto, supõem que a frase “fogo estranho” denota não oferecido de acordo com a lei prescrita, assim como “incenso estranho” é usado no sentido de incenso não preparado da maneira ordenada pela Lei (Êxodo 30:9). Perante o Senhor. Isto pode significar diante da porta do santuário (ver Lv 1:5), ou diante do santo dos santos. (Ver Levítico 4:6.) Como se diz em Levítico 10:4 que os cadáveres jaziam na corte do tabernáculo, o primeiro deve ser o significado na passagem diante de nós. O que ele não lhes ordenou. De acordo com uma figura de linguagem frequentemente usada em hebraico, onde a forma negativa é usada para a afirmativa enfática, esta frase é melhor traduzida como “que ele os havia proibido fortemente”. Embora o comando seja expresso apenas em Levítico 16:12, dificilmente pode haver dúvida de que foi dado anteriormente por Moisés, uma vez que está implícito em Levítico 1:7; 6:12. Uma referência semelhante a uma declaração bem conhecida, embora não registrada aqui, temos no versículo seguinte.

10:2 E saiu fogo da parte do Senhor. Pelo fogo pecaram e pelo fogo morreram. O fogo divino que saiu para consumir os sacrifícios como um sinal de aceitação, agora desceu como o vingador do pecado para consumir os sacrificadores, assim como o mesmo evangelho é para um um cheiro de vida para vida e para outro um cheiro de morte até a morte. (2Co 2:16.) E os devorou. Isto é, matou-os, visto que nos é dito em Lv 10:5 que não apenas seus corpos estavam em perfeito estado de preservação, mas até mesmo suas vestes não foram queimadas. A palavra consumir, no entanto, é usada aqui para manter a conexão entre este versículo e o capítulo 9:24. Morreram diante do Senhor. Isto é, no átrio do santuário (ver Lv 10:1), no mesmo local onde o pecado foi cometido.

10:3 Então Moisés disse... Foi isso que o Senhor falou. Aqui temos outro exemplo de referência a uma conhecida comunicação divina feita por meio de Moisés, que não foi registrada anteriormente no Pentateuco. Moisés aduz esta declaração para explicar ao pai enlutado o julgamento de Deus. Serei santificado naqueles que se aproximam de mim. Melhor: Eu me santificarei naqueles que se chegarem a mim. Deus havia santificado para si mesmo Aarão e seus filhos pela santa unção (ver Lv 8:10; Lv 8:12), para que pudessem santificá-lo no estrito cumprimento de seus deveres sagrados como mediadores entre Deus e o homem. Tendo falhado em fazer isso, Deus se santificou neles pelo terrível castigo infligido a eles por sua transgressão. (Ver Eze 27:22; 38:16; 23.) A frase “que se aproxima de Deus” é uma designação frequente para o sacerdote. (Exo 19:22; Num 16:5; Eze 42:13; 43:19.) E diante de todo o povo serei glorificado. Melhor, e me glorificarei diante de todo o povo. Por meio desse julgamento, Deus justificou Sua lei, mostrando que ela não pode ser violada impunemente, e assim glorificou a Si mesmo como o Santo de Israel. E Aarão calou-se. Ele silenciosamente se submeteu ao julgamento justo que o privou de seus dois filhos. Assim, o salmista: “Eu era mudo, não abri minha boca; porque tu o fizeste” (Salmos 39:9).

10:4 E Moisés chamou... os filhos de Uziel. Uziel era filho de Coate, irmão mais novo de Anrão. Como Amram era o pai de Aaron, Uziel era o tio de Aaron. Uziel teve três filhos, dos quais Misael e Elzafã foram dois (Êx 6:18; Êx 6:22). Eleazar e Itamar, como sacerdotes comuns, podem ter sido empregados na remoção dos restos mortais de seus irmãos mortos. (Veja Lev 21:1-4) Naturalmente, eles foram muito afetados por esta cena terrível; Moisés, portanto, queria poupar seus sentimentos e, portanto, encarregou seus primos-alemães da tarefa de levar os cadáveres. A razão pela qual Izar e Hebron, os dois tios mais velhos de Aarão, são preteridos aqui é porque o descontentamento de seus filhos com a escolha de Aarão e seus filhos para o sacerdócio, que depois irrompeu em rebelião aberta por parte de Coré, O filho de Izar (Números 16, 17), evidentemente começou a se mostrar quando eles testemunharam as imponentes cerimônias da consagração. Era necessário que aqueles que sofreram tão notavelmente pela transgressão das instituições divinas fossem enterrados por homens cuja fidelidade à lei de Deus era irrepreensível. Leve seus irmãos. Isto é, seus parentes. A expressão irmãos é frequentemente usada na Bíblia no sentido de parentesco próximo. (Veja Gen 13:8; 14:6; 24:48; 29:12-15, etc.) De diante do santuário. No pátio do santuário, onde o incenso era oferecido no meio do povo que se regozijava, e onde eles eram fulminados. (Ver Lv 9:5.)

10:6 Não desgrenheis os vossos cabelos. Fica melhor: Não deixem seus cabelos despenteados. As costumeiras expressões de luto foram negadas ao sumo sacerdote e seus dois filhos remanescentes, neste caso para que não desse a impressão da insatisfação com o juízo divino. Antes, deviam permanecer recolhidos no santuário, enquanto outros realizavam o sepultamento e expressavam a dor.

Seria melhor traduzido por não deixem suas cabeças desgrenhadas. Era costume dos enlutados deixar o cabelo crescer e deixá-lo cair de maneira desordenada e selvagem sobre a cabeça e o rosto. (Veja Lev 13:45; 21:10; 2Sa 15:30; 19:4, etc.) Por esta razão, os sacerdotes que são consagrados ao serviço do Senhor, mesmo em ocasiões comuns, não devem raspar a cabeça nem permitir que seus cabelos sejam cortados. crescer muito. (Ezequiel 44:20.) Nesta ocasião, especialmente Arão e seus dois filhos sobreviventes são proibidos de dar lugar a essas manifestações de pesar, pois isso pode ser considerado uma reflexão sobre a justiça da punição. Nem rasgar suas roupas. Esta foi outra manifestação comum de tristeza e luto. (Veja Gênesis 37:29; 34; Jos 7:6; 2Sa 13:21, etc.) Até hoje os judeus observam esse costume de lamentar a morte de seus parentes próximos; rasgam as suas vestes, deixam crescer os cabelos e as unhas, e não se lavam. E para que a ira não venha sobre todo o povo. A transgressão desta ordem não só traria sobre Aarão e seus filhos o mesmo julgamento terrível, mas exporia toda a comunidade à ira divina. Em virtude da íntima ligação que existia entre o representante da nação e o povo, um pecado cometido pelo sumo sacerdote em seu cargo oficial envolvia toda a comunidade, e eles deviam compartilhar as consequências da ofensa. (Ver Lv 4:3.) Mas deixe seus irmãos. Os parentes aflitos não deveriam, entretanto, ser privados de todas as expressões costumeiras de luto. Toda a casa de Israel, que aqui é designadamente chamada de “irmãos” dos enlutados, para mostrar a profundidade de sua simpatia, teve permissão para lamentar a grande calamidade que assim os atingira.

10:7 Da porta do tabernáculo da congregação. Melhor, longe da entrada da tenda de reunião. (Ver Levítico 1:3.) Mas Arão e seus filhos não devem deixar o pátio do santuário para participar do sepultamento. Pois a unção do Senhor está sobre vocês. A razão pela qual eles não devem participar dos ritos fúnebres é que eles foram devotados por esta santa unção ao serviço de Deus. As relações terrenas não deveriam, portanto, interferir nos deveres para com Deus. Portanto, era pecado que os sacerdotes lamentassem quando ministravam perante o Senhor. (Veja Lev 21:10-12.) Esta lei foi estritamente observada durante o segundo Templo. Quando um sacerdote oficiante soube da morte de um parente, ele não deixou o santuário, para que não parecesse que ele tinha maior amor pela pessoa morta do que pelo Deus vivo.

10:8 E o Senhor falou a Arão. Como metade da equipe do sacerdócio havia sido derrubada, e a outra metade não teve permissão para lamentar os que partiram, o chefe dos sobreviventes pode ter pensado que Deus estava completamente descontente com o pontificado recém-criado. Para consolá-lo, portanto, bem como para restaurar o prestígio deste ofício sagrado aos olhos do povo, que havia testemunhado a desobediência e punição dos funcionários espirituais, o Senhor, que até então fazia todas essas comunicações a Moisés, agora honra Aaron falando com ele imediatamente.

10:9 Vinho nem bebida forte... bebereis. Os que estavam consagrados ao serviço divino deviam realizar suas obrigações com a mente clara, não anuviada pelo álcool. A presença deste versículo não implica necessariamente em que Nadabe e Abiú estivessem, segundo a opinião de alguns, exercendo suas obrigações em estado de embriaguez. Como a ordem de que os sacerdotes devem se abster de qualquer bebida intoxicante ao realizar suas funções sagradas segue tão de perto a morte de Nadabe e Abiú, a opinião obtida já pelo menos na época de Cristo que existe uma conexão entre o pecado específico e a lei geral, que os dois filhos de Arão beberam vinho em excesso quando ofereceram fogo estranho e que a presente proibição se baseia nessa circunstância. Consequentemente, o Apóstolo ordena que um bispo “não deve ser dado ao vinho”, que “os diáconos não devem ser dados a muito vinho” (1 Timóteo 3:2-3). Uma lei semelhante existia entre os antigos gregos e persas, ordenando aos sacerdotes que se abstivessem de vinho. A palavra (shçchâr) aqui traduzida como bebida forte, é o nome geral de bebidas intoxicantes, sejam feitas de trigo, cevada, painço, maçãs, tâmaras, mel ou outras frutas. Uma das quatro bebidas intoxicantes proibidas entre os maometanos na Índia chama-se “Sachar”. Quando você entra no tabernáculo da congregação. Melhor, quando você entra na tenda da reunião. O caldeu palestino acrescenta aqui, “como fizeram teus filhos que morreram pelo fogo ardente”. O mesmo preceito é repetido em Ezequiel 44:21: “E nenhum sacerdote beberá vinho quando entrar no pátio interno”. A liminar de que nessas ocasiões particulares os sacerdotes devem abster-se de tomá-lo implica claramente que, ordinariamente, quando não entravam na tenda de reunião - isto é, quando não desempenhavam suas funções sagradas no santuário - eles não eram proibidos de usá-lo. se necessário.

10:10 E para que possais fazer diferença. O motivo aqui designado para a abstinência de bebidas alcoólicas é que, mantendo-se sóbrios, eles possam discriminar entre os pontos legais e ilegais nas observâncias prescritas, que exigiam o maior cuidado. Assim, por exemplo, as regras sobre quais lugares e dias e diversas porções das ofertas eram sagradas ou comuns, ou quanto ao fogo sagrado e ao fogo comum, que Nadabe e Abiú violaram; ou sobre homens cerimonialmente limpos e impuros, mulheres, animais e utensílios. (Ver Ezequiel 44:23.)

10:11 E para que ensineis. Os sacerdotes não deveriam apenas manter-se sóbrios para poderem decidir as questões do ritual, mas deveriam ensinar o povo, uma vez que a lei cerimonial afetava a vida doméstica e as relações sociais (Deu 33:10; Mal 2:7). Por negligenciar esses deveres, o profeta os acusa: - “Seus sacerdotes violaram minha lei e profanaram minhas coisas sagradas: eles não fizeram diferença entre o santo e o profano, nem fizeram diferença [isto é, ensinaram ao povo o diferença] entre o impuro e o limpo” (Ezequiel 22:26).

10:12 E Moisés falou a Arão. Esta comunicação, que se refere aos sacrifícios oferecidos no oitavo dia, ou no dia seguinte ao término da consagração, Moisés fez a Arão e seus dois filhos sobreviventes imediatamente após a calamidade que se abateu sobre eles. . Como Aarão perdeu seus dois filhos mais velhos por terem violado os regulamentos de sacrifício, Moisés está muito ansioso para protegê-lo e a seus dois filhos mais novos contra a transgressão de qualquer outra parte do ritual relacionada aos mesmos sacrifícios, para que eles também não incorram em uma situação semelhante. punição. Pegue a oferta de carne que sobrou das ofertas. A oferta de carne que foi oferecida pela nação no dia seguinte à consagração, quando a calamidade aconteceu (ver Levítico 9:17), e que ainda não foi comida. Com exceção do punhado que foi queimado no altar, tudo pertencia aos sacerdotes. (Veja Lev 2:1-3; 6:14-18.) E comei-o sem fermento junto ao altar. Isto é, no pátio da tenda da congregação, onde ficava o altar do holocausto. (Ver Lv 6:16.) Pois é santíssimo. Portanto, só podia ser comido pelos membros masculinos das famílias dos sacerdotes dentro do pátio do santuário. (Ver Lv 6:18.)

10:14 E o peito de movimento e ombro levantado. Isto é, da oferta pacífica que foi oferecida pela nação. (Ver Lv 9:18-21.) Como eram dadas aos sacerdotes para o sustento de suas famílias (ver Lv 7:34), essas porções podiam ser comidas em qualquer lugar dentro do acampamento, desde que o local não fosse contaminado por impureza cerimonial.

10:16. E eis que já era queimado. A porção da oferta pelo pecado que deveria ter sido comida pelos sacerdotes fora queimada. A explicação de Arão parece implicar que o juízo imposto sobre seus dois filhos, implicava em que ele e seus outros dois filhos não estavam suficientemente livres do pecado para merecerem comer a porção designada da oferta pelo pecado. Moisés ficou satisfeito com a explicação. Oprimidos pela dor pela perda de seus irmãos, Eleazar e Itamar não podiam comer, e como ninguém, exceto os sacerdotes, tinha permissão para comer da carne da oferta pelo pecado, eles a queimaram no altar. , para evitar sua corrupção. Eles fizeram isso ainda mais prontamente porque a carne da oferta pelo pecado de Arão foi queimada pouco antes fora do acampamento. (Ver Lv 9:11.) E ele estava zangado com Eleazar e Itamar. Como era dever de Arão tanto quanto seus dois filhos comerem da carne, Moisés provavelmente omitiu mencionar seu nome, porque desejava poupar a honra do pontífice aos olhos de as pessoas.

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