Lucas 11 — Contexto Histórico Cultural

11:1-13

Jesus em oração

11:1. Os discípulos comumente pediam instruções aos professores e, mais tarde, quando as orações se tornaram mais padronizadas, alguns pediram as bênçãos ou orações adequadas para ocasiões diferentes. No entanto, era considerado rude e ímpio interromper a oração de alguém (ninguém ousava interromper a própria oração; cf., por exemplo, Mishnah Avot 3:7; Tosefta Berakhot 3:20); assim, aqui os discípulos esperam até que Jesus termine suas próprias orações antes de pedirem. Diferentes professores podem ensinar formas especiais de orações para seus próprios grupos de discípulos, embora a maioria dos judeus palestinos tivesse algumas orações em comum, exceto para sectários radicais como os essênios.

 

11:2. O povo judeu comumente se dirigia a Deus como “nosso Pai celestial” quando orava, embora títulos íntimos como “Abba” (papai) fossem raros (ver comentário em Mc 14:36). Uma oração judaica padrão da época proclamava: “Exaltado e santificado seja teu... nome... e que o seu reino venha rapidamente e logo.”

 

O nome de Deus seria “santificado” ou “santificado”, “mostrado santo”, no tempo do fim, quando seu reino viria. Essa ideia era bíblica (Is 5:16; 29:23; Ez 36:23; 38:23; 39:7, 27; cf. Zc 14:9). No presente, o povo de Deus poderia santificar seu nome vivendo corretamente; se vivessem erroneamente, observaram os mestres judeus, eles “profanariam” seu nome, ou o trariam descrédito entre as nações (cf. Jr 34:16; Ez 13:19; 20:14; Amós 2:7).

 

11:3. Esta petição alude à provisão de Deus do “pão de cada dia” (maná) para o seu povo depois que ele os redimiu (Êx 16:4). Orações para que Deus suprisse as necessidades básicas - das quais pão e água eram vistos como exemplos definitivos - eram comuns (cf. Pv 30:8).

 

11:4. O povo judeu considerava os pecados como “dívidas” diante de Deus; a mesma palavra aramaica pode ser usada para ambos. A lei judaica, pelo menos em teoria, exigia o perdão periódico dos devedores monetários (no sétimo e no quinquagésimo anos), então a ilustração do perdão de dívidas faz sentido. Paralelos com as orações judaicas antigas sugerem que “Não nos conduzas à prova” significa “Não pequemos quando somos testados” - em vez de “Não sejamos testados” (cf. 22:46 no contexto).

 

11:5-6. Hospitalidade era uma obrigação crucial; o anfitrião deve alimentar o viajante que agraciou sua casa vindo passar a noite. Embora muitas casas tivessem usado o pão do dia ao anoitecer, em uma pequena aldeia as pessoas saberiam quem ainda tinha pão sobrando. Nas aldeias modernas daquela região, o pão pode durar vários dias, mas deve-se servir a um convidado um pão fresco e intacto como um ato de hospitalidade.

 

11:7. As crianças costumavam dormir em colchonetes no chão da residência usual de um cômodo. As pessoas que podiam pagar tinham camas (um dos móveis mais básicos), e aqueles com mais recursos podiam até ter dosséis para se proteger de insetos como mosquitos; mas mesmo a maioria dos que tinham camas pode ter enchido com várias pessoas. A porta sendo fechada pode fazer alusão a ela estar trancada; destrancar a barra pesada que muitas vezes era colocada por meio de anéis presos à porta era um incômodo e faria um barulho que os despertaria. Na vida real, no entanto, deveria ser impensável para o homem de dentro recusar o pedido que afetou a reputação da aldeia.

 

11:8. As batidas contínuas despertariam as crianças de qualquer maneira; destrancar a porta não seria mais um problema. A palavra traduzida como “importunação” (KJV) ou “persistência” (NASB, NRSV) significa “descaramento” (às vezes como a insistência de alguns “homens santos” na oração na tradição judaica). Este termo se refere tanto à ousadia do batedor, para que não se envergonhe de não ter nada para dar ao hóspede, ou talvez à vergonha do pai dentro, pois toda a aldeia seria humilhada por uma má notícia sobre sua hospitalidade.

 

11:9-10. No contexto da parábola, esses versículos significam que o batedor recebe (ver 11:8) por causa da ousadia ou porque a honra de Deus está inseparavelmente ligada à honra de seu servo, o batedor.

 

11:11-12. O peixe era um alimento básico ao redor do Lago da Galileia.

 

11:13. Este é um argumento judaico padrão “quanto mais” (qal vahomer). A maioria das pessoas acreditava que o Espírito Santo (1) havia partido, (2) estava disponível apenas para várias das pessoas mais sagradas, ou (3) pertencia a uma comunidade especial do tempo do fim (Manuscritos do Mar Morto). Assim, a promessa do versículo 13 teria surpreendido os ouvintes; dadas as crenças comuns sobre o Espírito no Judaísmo antigo (baseado no Antigo Testamento) frequentemente enfatizado em Lucas-Atos, esta era essencialmente uma promessa de que Deus os faria como profetas, porta-vozes ungidos de Deus.

 

11:14-26

Quem é o verdadeiro vassalo de Satanás?

11:14-16. Os exorcistas antigos normalmente procuravam remover demônios por fumigação ou encantamentos mágicos. Os rabinos do segundo século ainda acusavam Jesus e os cristãos judeus de usar feitiçaria para realizar os milagres que realizavam. “Belzebu” está relacionado ao nome do deus pagão chamado “Baal-zebube” em 2 Reis 1:2; usado como um equivalente a “Belial” (2 Cor 6:15), era um nome judeu comum para o diabo no Testamento de Salomão. (A obra pré-cristã Jubileus o chamava de Beliar ou Mastema; os Manuscritos do Mar Morto, Belial; rabinos posteriores muitas vezes o chamavam de Sammael; por qualquer nome, os judeus antigos entendiam quem era o príncipe dos demônios.)

 

11:17-18. Jesus não nega a existência de outros exorcistas aqui, mas ele não precisa estar validando a maioria deles também: um retiro do demônio para chamar a atenção para outro dos servos de Satanás seria apenas um retiro estratégico. Seus exorcismos contrastam com o exorcismo indiscriminado das massas que Jesus realiza, o que claramente significa uma derrota de Satanás (11:20).

 

11:19. “Seus filhos” significa “membros de seu próprio grupo” (assim como, por exemplo, “filhos dos profetas” significava “profetas”); porque alguns de seus associados também expulsaram demônios (por métodos que pareceriam mais mágicos do que os de Jesus), eles devem considerar sua carga com cuidado. Eles alcançaram sucesso limitado para alguns indivíduos, não os resultados massivos que Jesus estava alcançando.

 

11:20. O “dedo” de Deus representou seu poder. Embora a frase ocorra em outro lugar, Jesus alude especialmente a Êxodo 8:19, onde os mágicos do Faraó, tentando imitar os milagres de Moisés, são forçados a admitir que o Deus verdadeiro está operando por meio de Moisés, mas não por meio deles.

 

11:21-23. Muitas fontes judaicas antigas relatam que Satanás ou os demônios foram “amarrados” ou aprisionados em algum lugar depois que Deus os subjugou. Menos relevantes para este contexto, os textos mágicos antigos também falam de “amarrar” demônios por procedimentos mágicos. A parábola aqui sobre amarrar um chefe de família protetor e armado significa que Jesus havia derrotado Satanás e poderia, portanto, saquear seus bens - libertar os endemoninhados.

 

11:24-26. Aqui Jesus retorna a acusação: eles, não ele, são servos de Satanás; ele expulsa demônios, mas eles os convidam a voltar em um número ainda maior. Advogados e retóricos habilidosos adoravam subverter a acusação de um oponente, mostrando que o próprio oponente era culpado e, portanto, não qualificado para fazer a acusação.

 

11:27-36

O Genuinamente Abençoado

11:27-28. Era costume elogiar a criança abençoando a mãe; esta figura de linguagem ocorre na literatura greco-romana (por exemplo, o satírico romano do primeiro século Petronius), textos rabínicos (por exemplo, ditos atribuídos a Johanan ben Zakkai) e em outros lugares (por exemplo, 2 Baruch 54:10).

 

11:29-30. A pregação de Jonas era uma mensagem simples de julgamento, mas isso era tudo o que Nínive exigia em sua geração.

 

11:31-32. As discussões judaicas sobre o fim dos tempos incluíam conversos entre os pobres que testemunhariam contra aqueles que diziam que eram pobres demais para seguir a Deus; e similarmente convertidos entre os ricos, convertidos entre os gentios e assim por diante. Assim, ninguém poderia dizer: “Meu grupo não teve oportunidade de se arrepender”. Aqui, Jesus apela aos pagãos que se converteram. A antiga Sheba estava provavelmente no sul da Arábia e/ou no chifre da África. Os judeus neste período provavelmente pensavam na “Rainha do Sul”, a rainha de Sabá, como a rainha da “Etiópia” (o título grego para a África ao sul do Egito), que era considerada a parte mais meridional do mundo (cf . Atos 8:27). Josefo pensava que ela governou o Egito e a Etiópia (Antiguidades Judaicas 8.159, 165, 175).

 

11:33. A maioria das casas palestinas não tinha “porões”, mas Lucas está relatando a imagem ao seu público; muitas casas gregas as tinham (cf. 6.48). Casas gregas de tamanho considerável costumavam colocar a lâmpada no vestíbulo, e muitas casas palestinas tinham apenas um cômodo; qualquer que seja o estilo arquitetônico em vista, “aqueles que entrarem” verão imediatamente a lâmpada.

 

11:34-36. Jesus fala literalmente de um olho “único” versus um “mau” ou “mau” olho. Um olho “único” normalmente significava um olho generoso. Um olho “ruim” naquela cultura pode significar um olho doente ou mesquinho. Muitas pessoas acreditavam que a luz era emitida pelo olho, permitindo ver, em vez de que a luz era admitida pelo olho; aqui parece ser admitido através do olho.

 

11:37-54

Denunciando Colegas Religiosos

Como em 7:36-50, um jantar se torna a ocasião para instrução moral (essa prática era tão comum na antiguidade que se tornou um cenário frequente em um tipo de literatura filosófica chamado simpósio). Ainda mais do que em 7:36-50, também se torna uma ocasião para confronto.

 

11:37. O comportamento do fariseu teria parecido honroso; veja o comentário em 7:36. Professores proeminentes seriam convidados a dar palestras nessas refeições, discorrendo sobre assuntos sábios com outras pessoas que também gostavam de exibir sua educação.

 

11:38. Os fariseus eram particularmente escrupulosos quanto a lavar as mãos, uma tradição comum na Diáspora, mas não praticada no Antigo Testamento.

 

11:39-40. A pureza ritual era importante para os fariseus, por isso eles lavavam seus vasos e também a si próprios nos banhos rituais. A escola de Shammai - a maioria farisaica neste período - dizia que o exterior de um copo podia ser limpo mesmo que o interior não o fosse; a opinião da minoria, sustentada pelos seguidores de Hillel, era que o interior do copo deve ser limpo primeiro. Jesus concorda com a escola de Hillel neste ponto, mas o faz para fazer uma afirmação figurativa sobre o interior da pessoa, o coração.

 

11:41. A palavra aramaica para “purificar” (Mt 23:26) é semelhante àquela para “dar caridade”; é possível que Lucas adote uma nuance de um jogo de palavras aramaico de Jesus, enquanto Mateus adote outra.

 

11:42. Os dízimos eram usados ​​especialmente para sustentar os sacerdotes e levitas. “Rue” e o “endro” de Mateus (23:23) são palavras semelhantes em aramaico, possivelmente refletindo uma fonte original do aramaico aqui. A lei escrita não exigia explicitamente o dízimo dessas ervas verdes e secas do jardim; a dúvida entre os fariseus era se eles eram considerados alimentos e, portanto, estavam sujeitos ao dízimo. Jesus pode, portanto, dirigir-se a um fariseu hiperbólico e superescrupuloso.

 

11:43. Os fariseus eram considerados muito meticulosos em sua observância da lei, as pessoas ocupavam posições sociais em lugares públicos, incluindo sinagogas, e aqueles considerados superiores em seu conhecimento da lei eram saudados com respeito especial nos mercados. O costume ditou o caráter das saudações, de forma que as pessoas de status superior fossem saudadas primeiro.

 

11:44. Nada espalha a impureza ritual tão severamente quanto um cadáver; Os fariseus acreditavam que alguém contraía impureza se até mesmo sua sombra tocasse um cadáver ou um túmulo. Tumbas imperceptíveis (ou ossários de calcário) eram caiadas de branco a cada primavera para alertar os transeuntes a evitá-las e, assim, evitar a impureza, mas os fariseus não tinham esse sinal de alerta revelador. Eles parecem religiosos por fora, mas espalham impurezas.

 

11:45. Lucas está mais preocupado em distinguir os fariseus dos juristas profissionais do que Mateus (cf. Mt 23:13-29). Embora alguns fariseus trabalhassem como especialistas jurídicos e alguns especialistas jurídicos fossem fariseus, esses grupos não eram idênticos.

 

11:46-47. O Judaísmo antigo enfatizava com mais frequência do que o Antigo Testamento que Israel havia martirizado seus profetas; a comunidade judaica neste período construiu tumbas como monumentos para os profetas e os justos (incluindo alguns servos de Deus do Antigo Testamento que não foram martirizados, como Davi ou Hulda).

 

11:48. O ponto principal de Jesus dizer aqui é “como pai, como filho”; oradores às vezes relacionavam aqueles que acusavam com os delitos de seus ancestrais, apontando que isso era o que se esperava. O pecado e a culpa corporativos continuaram entre os descendentes dos ímpios, a menos que eles se arrependessem (Êx 20:5; Dt 23:2-6; 1 Sm 15:2-3; 2 Sm 21:1; Is 1:4; etc.).

 

11:49-51. Fontes judaicas muitas vezes personificam a sabedoria de Deus. Muitos judeus acreditavam que os profetas totalmente ungidos haviam cessado no final do período do Antigo Testamento e seriam restaurados apenas no fim dos tempos. A culpa de sangue era um assunto sério, afetando toda a comunidade e não apenas os indivíduos diretamente responsáveis ​​(Dt 21:1-9). Deus o vingaria (Dt 32:43; Sl 79:10). Os rabinos consideravam o lugar entre a varanda e o altar o lugar mais sagrado da terra, depois do Santo dos Santos e do santuário sacerdotal.

 

A Bíblia Hebraica preenchia vários rolos de pergaminho, mas os antigos geralmente pensavam em seu arranjo de maneira diferente da Bíblia em inglês de hoje. Assim, Zacarias poderia ser o último mártir (2 Crônicas 24:20-22), enquanto (como em nossas Bíblias) Abel foi o primeiro (Gn 4:8). A tradição judaica expandiu os relatos de ambos os martírios, declarando que após a morte de Zacarias uma fonte de sangue apareceu no templo que nem mesmo a morte de milhares de sacerdotes poderia apaziguar. Zacarias orou por vingança (2 Crônicas 24:22), e o sangue de Abel clamou do solo (Gn 4:10); dizer que sua vingança seria recompensada na geração de Jesus era, portanto, prometer horrores inimagináveis. Esse julgamento é porque sua geração culminaria com os terríveis pecados de seus ancestrais espirituais.

 

11:52-54. Os especialistas em direito supostamente aumentaram o conhecimento da lei; o fato de Jesus acusar de que suas exposições detalhadas tornavam inacessível seu significado claro era uma acusação séria.

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