Lucas 16 — Contexto Histórico Cultural

Lucas 16:1. Muitos proprietários de terras abastados tinham administradores para supervisionar suas propriedades; esses gerentes, ou mordomos, podem ser escravos ou, como aqui (16:3-4), pessoas livres. Esbanjar os bens de outra pessoa era considerado um crime particularmente desprezível (cf. 15:13).

 

Lucas 16:2-4. Embora o mestre tenha dispensado esse gerente, ele lhe dá algum tempo para acertar as contas antes de ir embora. O gerente usa esse tempo para obter favores para si mesmo com outras pessoas a cujas casas ele pode se juntar posteriormente. Os antigos estavam muito conscientes dos favores que deviam; a reciprocidade era uma questão de obrigação. O gerente usa a autoridade do mestre, embora ele não possa mais exercê-la legalmente.

 

Cavar e mendigar eram considerados profissões indignas. A escavação geralmente era realizada por escravos cativos ou por aqueles que não conheciam outras habilidades, e era considerada a forma de trabalho mais difícil.

 

Lucas 16:5. Esses inquilinos podem dever ao proprietário de terras quantias fixas de suas safras. Eles não eram obrigados a pagar a quantia até a colheita. Cada um desses devedores é mais rico do que a média por direito próprio, portanto, poderia usar um gerente no futuro.

 

Lucas 16:6-7. A medida de azeite de oliva (100 banhos, cerca de 850 galões) representava o rendimento de quase 150 oliveiras e valia cerca de 1.000 denários, uma soma não pequena. A medida do trigo (100 cors, cerca de 1.000 alqueires) representava o rendimento de cerca de 100 acres e valia cerca de 2.500 denários. As porcentagens de dívidas perdoadas diferem, mas aproximadamente a mesma quantidade de dinheiro é perdoada em cada uma das transações da amostra (cerca de 500 denários). Esses locatários são todos relativamente prósperos por direito próprio e, portanto, podem recorrer a um gerente no futuro.

 

Em tempos difíceis, os senhores às vezes perdoavam parte da dívida, descartando-a como perda, em troca de serem considerados benevolentes.

 

Lucas 16:8. Todas essas mudanças de notas exigiam apenas pequenas marcas nos papéis, feitas pelos próprios clientes (não incriminando a mão do gerente, não mais autorizada); e se a receita projetada parecer menor, será mais difícil reconhecer que os lucros do patrão afetados pelos desfalques do gerente realmente diminuíram.

 

Mais importante, o administrador ganhou o favor público para si mesmo e para o mestre como um benfeitor generoso; se o mestre punir o gerente agora, pareceria ao público que ele estava fazendo isso por causa do ato benevolente do gerente. O gerente do crime pode ser preso, mas sabiamente aposta tudo na honra de seu mestre como um homem generoso. Histórias antigas frequentemente retratam pessoas poderosas como astutas que apreciam e recompensam, mesmo que tenham sido usadas contra elas (“sabiamente” - KJV - pode significar “astutamente” - NIV, NASB, etc; cf. Êx 1:10). Algumas histórias (sem dúvida populares entre os escravos) retratam escravos superando seus senhores; embora este mordomo pareça ser livre (assim, “implorando” em 16:3), a linha da história pode se parecer com aquela com a qual os ouvintes de Jesus estariam familiarizados. “Filhos da luz” aparece nos Manuscritos do Mar Morto para o remanescente especial de Deus, em oposição ao resto do mundo perverso; aqui, as “crianças desta idade” ecoam a linguagem judaica para aqueles que vivem para esta idade e não têm esperança no mundo por vir. Parece haver um argumento implícito de “quanto mais” (um argumento judeu antigo comum):se as pessoas do mundo podem pensar no futuro a respeito do dinheiro, quanto mais o povo de Deus deveria fazer isso?

 

Lucas 16:9-13. A moral da história parece ser: Use os bens para servir às pessoas, em vez de acomodá-los para si mesmo, porque você é apenas o administrador de Deus de tudo o que possui. “Mammon” (KJV) é uma palavra aramaica para posses ou dinheiro.

 

Lucas 16:14-18

As exigências radicais da lei

Lucas 16:14. Muitos fariseus podem ter pertencido à classe ociosa, mas essa descrição se aplicava muito mais aos saduceus. A maioria dos fariseus trabalhava e elogiava a devoção de dar. Nesse contexto, no entanto, “amantes do dinheiro” se refere a todos os que valorizam muito o dinheiro para dar o que precisam para satisfazer as necessidades humanas ao seu redor.

 

Lucas 16:15. Jesus aqui cita um princípio padrão do Antigo Testamento (1 Sam 16:7; Jó 10:4), aplicável especialmente à prática da religião (Is 1:10-17; 58:1-14; Jr 6:13-14, 20; Os 4:4-9, 19; 6:6; Amós 5:21-27).

 

Lucas 16:16. O povo judeu às vezes resumia a Bíblia como “a Lei e os Profetas”; muitos deles acreditavam que após a era dos profetas, a voz profética havia sido silenciada até a época messiânica. Assim, João apresenta a era messiânica.

 

Lucas 16:17. Rabinos posteriores contaram a história de que quando Deus mudou o nome de Sarai para Sara, o yod (a menor letra do alfabeto hebraico) que foi removido se queixou a Deus por gerações até que ele o reinseriu no nome de Josué. Os professores judeus usavam tais ilustrações para enfatizar que a lei era sagrada e não se podia considerar nenhuma parte pequena para valer a pena guardá-la.

 

Lucas 16:18. A lei judaica permitia aos homens o direito ao divórcio por quase qualquer motivo, embora muitos rabinos desaprovassem o divórcio por motivos leves. A declaração de Jesus, no entanto, declara que o divórcio é inválido aos olhos de Deus, de modo que um casamento subsequente é adúltero. Aqui Jesus articula uma visão mais forte do vínculo matrimonial do que qualquer outra pessoa que conhecemos na antiguidade, e sua declaração, portanto, intensifica a lei de Moisés. Como a maioria das outras declarações de princípio geral no mundo antigo (por exemplo, Pv 18:22 com Pv 11:22; 12:4; 21:9; ou Pv 10:15; 13:8; 14:20 com 10:2, 11:4; ou 14:24; 16:6 com 15:16; 16:8; 30:7-9; ou 11:8; 12:13, 21 com princípios como 2 Tm 3:12), este aqui não exclui exceções (para a parte inocente que não teve voz no assunto, cf. Mt 5,32; 19,9; 1 Cor 7,15). A linguagem de Jesus é provavelmente uma hipérbole (ver comentário em Mt 5:32; 19:9; Mc 10:9); O propósito de Jesus é proteger uma parte inocente do divórcio, não punir a parte que foi tão traída. Sua declaração se dirige especialmente à esposa porque no costume tradicional na Palestina judaica (em contraste com o costume romano) apenas o marido tinha plenos direitos para o divórcio.

 

Lucas 16:19-31

O homem rico e o homem pobre

Esta história se assemelha a uma história rabínica de data incerta, exceto que lá o homem rico fez uma boa ação e a fez no mundo vindouro; aqui ele permite a fome enquanto vive no luxo e, portanto, herda o inferno. Alguns detalhes sobre a vida após a morte aqui são características padrão da tradição judaica; alguns são simplesmente necessários para fazer o enredo funcionar (prática aceitável em contar parábolas).

 

Lucas 16:19. Roxo era uma forma de vestimenta especialmente cara (cf. comentário em Atos 16:14); o estilo de vida que Jesus descreve aqui é de luxo ostentoso. Embora esse homem possa ter se tornado rico por meios imorais, como oprimir os pobres (como as pessoas costumavam fazer), não se pode simplesmente presumir isso; o único crime que Jesus atribui a ele é que ele deixou Lázaro morrer de fome quando ele poderia ter evitado.

 

Lucas 16:20. Ocasionalmente, parábolas judaicas (incluindo a rabínica mencionada no início desta seção) mencionavam um ou dois personagens. Em histórias normais, seria de se esperar que o homem rico, e não o homem pobre, fosse citado. “Lázaro” é uma forma variante de Eleazar.

 

Lucas 16:21. Algumas pessoas ricas exibiam um consumo extravagante, descuidado com o que era derramado de suas mesas. As migalhas aqui podem ser migalhas regulares ou pedaços de pão usados ​​para limpar a mesa. Se Lázaro tivesse conseguido comê-los, essas sobras ainda seriam insuficientes para sustentá-lo. Os cães aqui parecem ser do tipo usual que os judeus palestinos conheciam: necrófagos, vistos como se fossem ratos ou outras criaturas insalubres (também no Antigo Testamento, por exemplo, 1 Reis 14:11; 16:4; 21:24; 22:38). Eles eram considerados impuros e suas línguas teriam picado suas feridas.

 

Lucas 16:22-23. A tradição judaica frequentemente fala dos justos sendo levados pelos anjos; Jesus poupa seus ouvintes da imagem tradicional correspondente dos ímpios sendo levados por demônios. Cada pessoa, por mais pobre que fosse, receberia um sepultamento, e não ser enterrada era considerada terrível (por exemplo, 1 Reis 14:13). Mas Lázaro, sem parentes nem patrono caridoso, pode não ter recebido um (se podemos inferir da declaração contrastante sobre o homem rico), enquanto o homem rico teria recebido grandes elogios. Esperava-se que os verdadeiros israelitas e especialmente os mártires compartilhassem com Abraão o mundo vindouro. O assento mais honrado em um banquete seria o mais próximo do anfitrião, reclinado de forma que a cabeça ficasse perto do peito.

 

O termo “Hades” simplesmente especifica o reino dos mortos (como o sheol hebraico), mas a descrição do tormento deixa claro que o homem rico está no inferno. Os gregos imaginaram um lugar neutro de existência sombria habitado pela maioria das pessoas falecidas; alguns particularmente justos foram para um lugar mais abençoado, e alguns particularmente perversos foram atormentados no Tártaro. As opiniões judaicas eram mais propensas a ter uma divisão mais clara, como aqui. Suas opiniões sobre o lugar dos ímpios, Gehenna, variavam; a imagem de tormento contínuo aqui está entre as mais duras de vista.

 

Lucas 16:24-26. A literatura judaica frequentemente retratava o inferno envolvendo incêndios. O homem anteriormente rico espera por misericórdia porque é descendente de Abraão (ver comentário em 3:8), mas o julgamento aqui é baseado em uma futura inversão de status. O povo judeu esperava uma inversão de status, onde os justos oprimidos (especialmente Israel) seriam exaltados acima dos ímpios opressores (especialmente os gentios), e também acreditavam que pessoas caridosas seriam grandemente recompensadas no mundo vindouro. Mas essa parábola especifica apenas a inversão econômica, e sua severidade teria sido tão ofensiva para a maioria dos ouvintes de recursos do primeiro século quanto o poderia ser para muitos cristãos ocidentais de classe média hoje, se a ouvissem em sua força original.

 

Lucas 16:27-31. Se aqueles que afirmavam crer na Bíblia não vivessem de acordo, mesmo uma ressurreição (Jesus aponta para a sua própria) não os persuadiria. A literatura judaica também enfatizou a responsabilidade moral de todas as pessoas de obedecer a qualquer medida de luz que já possuíam. Os escritores antigos às vezes incluíam prenúncios, prefigurando eventos posteriores; no versículo 31, Jesus prenuncia a hostilidade futura apesar de sua própria ressurreição.

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