Lucas 21 — Contexto Histórico Cultural

Contexto Histórico Cultural de Lucas 21



21:1-4. Uma tradição posterior afirma que treze recipientes para presentes para o tesouro do templo estavam no Pátio das Mulheres, acessíveis tanto às mulheres israelitas quanto aos homens. Por causa do imposto anual do templo sobre todos os judeus adultos do sexo masculino, o templo agora ostentava uma riqueza ostensiva (como uma videira dourada; Josefo, Antiguidades Judaicas 15.394-95), e seus funcionários provavelmente desperdiçariam o dinheiro da viúva; mas esta mulher impotente, presumivelmente ignorante dessa probabilidade, age de boa fé e é a maior doadora aos olhos de Deus.

 

21:5-7

Introdução ao Discurso do Futuro

Jesus extrai muito da linguagem desse discurso do Antigo Testamento.

 

21:5. O templo de Jerusalém era uma das estruturas mais esplêndidas de toda a antiguidade e parecia forte e invencível (cf., por exemplo, Carta de Aristeas 100-101); cf. comentário sobre Marcos 13:1.

 

21:6. Outros grupos também esperavam que o templo fosse julgado, mas a maioria dos judeus, independentemente de suas outras diferenças, encontraram no templo um símbolo de sua unidade judaica e ficariam chocados ao pensar que Deus permitiria que fosse destruído (como em Jr 7:4-15). Algumas pedras na estrutura de retenção foram deixadas em outras (por exemplo, uma parede ainda está de pé; não no templo propriamente dito), mas este fato não enfraquece a força da hipérbole profética: o templo foi quase totalmente demolido em 70 DC - cerca de quarenta anos depois que Jesus predisse isso (Lc 21:32).

 

21:7. Os profetas do Antigo Testamento frequentemente agrupavam os eventos por assunto, e não por proximidade cronológica, e Jesus neste discurso faz o mesmo. Ele aborda duas questões distintas: o tempo da destruição do templo e o tempo do fim.

 

21:8-19

Sofrimentos iminentes

21:8. Vários falsos messias e líderes de tipo messiânico modelando-se após Moisés ou Josué surgiram no primeiro século; tais figuras atraíram seguidores judeus significativos na Palestina até Bar Kochba, a quem Rabi Akiba saudou como o Messias após 130 d.C.

 

21:9-11. Antigos professores de profecia geralmente listavam esses tipos de eventos entre os sinais do fim; o fim foi frequentemente retratado como precedido por grandes sofrimentos ou uma guerra final. (A lista de Jesus omite alguns outros presságios citados por seus contemporâneos, como bebês nascidos com cabeças de animais.) Jesus diz que, em vez disso, esses eventos caracterizam a vida normal até o fim.

 

21:12-15. As sinagogas eram os locais de assembleia pública e, portanto, forneciam o local natural para audiências e disciplina pública. Às vezes, a disciplina era administrada na forma de açoites; sob as regras do segundo século, isso significava treze golpes duros no peito e vinte e seis nas costas. As prisões geralmente mantinham lugares até o julgamento, em vez de lugares de punição; as punições incluíam execução, escravidão, banimento, confisco de propriedade e assim por diante. “Reis” pode se referir apenas aos príncipes vassalos de Roma, mas também pode sugerir que partas e outros governantes do Oriente também estão em vista. As pessoas no Império Romano conheciam outras partes do mundo tão distantes quanto a Islândia (provavelmente), Tanzânia, Índia e China; no segundo século, alguns mercadores do Império Romano viajaram para o que hoje é o Vietnã. A proclamação e consequente perseguição, portanto, podem ser generalizadas.

 

21:16. Veja Miqueias 7:5-7. Em uma cultura com forte ênfase na fidelidade familiar, a traição por um membro da família soaria especialmente dura (embora problemas como disputas judiciais sobre heranças mostrem que o ideal nem sempre foi alcançado).

 

21:17-19. Aqui Jesus oferece uma promessa de proteção (cf. 1 Sam 14:45; 2 Sam 14:11). Como centenas, provavelmente milhares de cristãos foram assassinados publicamente sob Nero em Roma em 64 DC, provavelmente menos de duas décadas antes de Lucas escrever, está claro que isso é hiperbólico, não uma promessa irrestrita (9:23-24; 21:16). (Com a maioria dos estudiosos, presumo que Lucas não escreveu antes de 64 DC, embora o caso para esta data não seja conclusivo.) Esta promessa sugere a sobrevivência espiritual (12:4-5) ou que Deus muitas vezes livrará fisicamente, como em muitos casos no Antigo Testamento (por exemplo, Dan 3:27).

 

21:20-24

A Queda de Jerusalém

21:20. A linguagem de Lucas é menos ambígua do que a “abominação da desolação” de Marcos: a guerra com Roma começou em 66 DC, e logo os exércitos romanos marcharam pelo resto da Palestina e cercaram Jerusalém, e a cercaram até que caísse em 70 DC. que tentou fugir logo depois que Jerusalém foi cercada descobriu que era tarde demais; alguns que escaparam dos revolucionários judeus dentro de Jerusalém foram abertos por recrutas sírios do lado de fora, que procuravam joias que poderiam ter engolido.

 

21:21. As montanhas da Judeia eram o lugar mais seguro para escapar dos exércitos invasores, como as pessoas na Judeia muitas vezes aprenderam (por exemplo, Davi e os guerrilheiros macabeus do século II a.C.). Quando as pessoas no campo viram exércitos se aproximando, muitas vezes fugiram para a segurança das muralhas da cidade; mas Roma não quebraria seu cerco, e aqueles presos dentro das muralhas de Jerusalém seriam condenados (v. 24).

 

21:22. Os profetas frequentemente falavam de julgamento contra Jerusalém. Deus viria em um dia de vingança (por exemplo, Is 34:8; 61:2; 63:4; Jr 46:10; 51:6) ou em dias de vingança (Os 9:7) e, em alguns casos, os profetas falou da vingança de Deus contra seu próprio povo infiel (por exemplo, Jr 5:9, 29; 9:9). Embora os profetas geralmente apontassem especialmente para o cativeiro babilônico (cerca de seis séculos antes de Jesus), seu princípio de julgamento e sua exigência de arrependimento antes da restauração final ainda eram aplicáveis.

 

21:23. As dificuldades de gerar ou amamentar uma criança nessas circunstâncias são óbvias em qualquer cultura. O texto também pode indicar pesar pela perda dos filhos (cf. 2 Baruque 10:13-15). A linguagem de “grande aflição” ecoa profecias sobre a tribulação que precederiam o arrependimento final de Israel (Dan 12:1). O Antigo Testamento descreve repetidamente os julgamentos de Deus na história como “ira” (por exemplo, em Jerusalém - Lam 1:12), bem como sua ira futura no dia do Senhor (por exemplo, Sof 1:14-15).

 

21:24. Todos os habitantes de Jerusalém morreram na guerra (de fome, doença, queimadas, lutas de facções judias ou combates com os romanos) ou foram escravizados no ano 70. Jerusalém foi deixada em ruínas; após a segunda destruição em 135 d.C., Jerusalém foi reconstruída como uma cidade pagã, com um templo pagão no local onde antes havia o templo de Deus. “Tempos dos Gentios” presumivelmente se refere ao período de subjugação de Jerusalém ou do povo judeu sob outras nações; muitos judeus imaginaram uma sucessão de quatro impérios malignos (cf. Daniel 7), Roma sendo o último, antes que o reino de Deus viesse e os libertasse do mal.

 

21:25-38

Esteja preparado

A destruição de Jerusalém constitui o sinal terrestre final e universalmente visível antes do retorno de Jesus; após este sinal, os seguidores de Cristo devem estar prontos para seu retorno iminente.

 

21:25-26. Josefo e escritores dependentes dele falaram de presságios nos céus que precederam a queda de Jerusalém. Esses presságios tinham como objetivo dar aos ímpios motivos para temer (Is 19:16; Jr 4:9). Esta é a linguagem do fim (como a maioria dos judeus neste período entendia Is 13:10; 34:4; cf. 24:23; Ez 32:7-8). Alguma literatura judaica antiga usava essa linguagem cataclísmica para eventos históricos (os Oráculos Sibilinos a usam para um terremoto; cf. Sl 18:6-19; Jr 4:20-28), mas a maioria a reservava para o fim ou transformação do presente ordem mundial e o estabelecimento do reino eterno de Deus.

 

21:27. Jesus às vezes descreve a vinda do Filho do Homem em termos de literatura judaica geralmente reservada para Deus (cf. Is 19:1). Aqui, Jesus alude claramente a Daniel 7:13-14, onde “alguém como filho do homem” (ou seja, como ser humano) recebe o reino de Deus.

 

21:28. Ao contrário de outros, os crentes não precisam temer esses sinais celestiais (Jr 10:2); eles meramente sinalizam que a “redenção” está próxima. Os professores judeus às vezes debatiam se o povo judeu poderia apressar o reino ou se ele viria apenas em uma época ditada por Deus. Durante as revoltas contra Roma, os patriotas judeus declararam a chegada de sua “redenção”, ou libertação de Roma; mas Jesus ensina que essa redenção virá unicamente da intervenção do céu.

 

21:29-31. Os sinais que Jesus lista mostram que o fim é iminente, assim como as folhas da figueira mostram que estação é. (No inverno, a figueira parecia mais nua do que outras árvores.)

 

21:32. A duração de uma geração variava, mas era frequentemente representada no Antigo Testamento por quarenta anos (nos Manuscritos do Mar Morto, quarenta anos representa o sofrimento da geração final). Jesus fala essas palavras perto de 30 AD; o templo foi destruído em 70 d.C.

 

21:33. Às vezes, Deus fez promessas que ele observou que durariam mesmo se o céu e a terra passassem (Jr 31:35-37); As palavras de Deus não passariam (Antiguidades Bíblicas de Pseudo-Filo 11:5). Jesus fala assim como Deus aqui.

 

21:34-36. “Força para escapar” (v. 36) pode referir-se à fuga do versículo 21 ou suportar as perseguições dos versículos 12-19; “Estar diante do Filho do Homem” pode significar perseverar ou ser apresentado triunfante diante dele. Para este uso de “laço” ou “armadilha” como imagens de julgamento, cf. talvez Is 8:14; 24:17-18; Jer 48:43-44; 50:24; Ez 12:13; 17:20.

 

21:37. Quando o pôr do sol se aproximou, por volta das 18:00 em abril, cada vez menos pessoas estariam nos pátios do templo. Como milhares de peregrinos compareciam à festa da Páscoa, muitos tiveram que ficar nas aldeias vizinhas à noite. Apesar de comer a Páscoa em Jerusalém, como era esperado, Jesus se hospedou em Betânia (Mc 11:11-12), cerca de três quilômetros a leste de Jerusalém, na encosta sudeste do Monte das Oliveiras.

 

21:38. “Cedo pela manhã” pode significar logo ao nascer do sol, o que seria por volta das 6 da manhã em Jerusalém em abril.


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