Lucas 21 — Contexto Histórico Cultural
Lucas 21:1-4. Uma tradição
posterior afirma que treze recipientes para presentes para o tesouro do templo
estavam no Pátio das Mulheres, acessíveis tanto às mulheres israelitas quanto
aos homens. Por causa do imposto anual do templo sobre todos os judeus adultos
do sexo masculino, o templo agora ostentava uma riqueza ostensiva (como uma
videira dourada; Josefo, Antiguidades
Judaicas 15.394-95), e seus funcionários provavelmente desperdiçariam o
dinheiro da viúva; mas esta mulher impotente, presumivelmente ignorante dessa
probabilidade, age de boa fé e é a maior doadora aos olhos de Deus.
Lucas 21:5-7
Introdução ao
Discurso do Futuro
Jesus
extrai muito da linguagem desse discurso do Antigo Testamento.
Lucas 21:5. O templo de
Jerusalém era uma das estruturas mais esplêndidas de toda a antiguidade e
parecia forte e invencível (cf., por exemplo, Carta de Aristeas 100-101); cf. comentário sobre Marcos 13:1.
Lucas 21:6. Outros grupos
também esperavam que o templo fosse julgado, mas a maioria dos judeus,
independentemente de suas outras diferenças, encontraram no templo um símbolo
de sua unidade judaica e ficariam chocados ao pensar que Deus permitiria que
fosse destruído (como em Jr 7:4-15). Algumas pedras na estrutura de retenção foram
deixadas em outras (por exemplo, uma parede ainda está de pé; não no templo
propriamente dito), mas este fato não enfraquece a força da hipérbole profética:
o templo foi quase totalmente demolido em 70 DC - cerca de quarenta anos depois
que Jesus predisse isso (Lc 21:32).
Lucas 21:7. Os profetas do
Antigo Testamento frequentemente agrupavam os eventos por assunto, e não por
proximidade cronológica, e Jesus neste discurso faz o mesmo. Ele aborda duas
questões distintas: o tempo da destruição do templo e o tempo do fim.
Lucas 21:8-19
Sofrimentos
iminentes
Lucas 21:8. Vários falsos
messias e líderes de tipo messiânico modelando-se após Moisés ou Josué surgiram
no primeiro século; tais figuras atraíram seguidores judeus significativos na
Palestina até Bar Kochba, a quem Rabi Akiba saudou como o Messias após 130 d.C.
Lucas 21:9-11. Antigos
professores de profecia geralmente listavam esses tipos de eventos entre os
sinais do fim; o fim foi frequentemente retratado como precedido por grandes
sofrimentos ou uma guerra final. (A lista de Jesus omite alguns outros
presságios citados por seus contemporâneos, como bebês nascidos com cabeças de
animais.) Jesus diz que, em vez disso, esses eventos caracterizam a vida normal
até o fim.
Lucas 21:12-15. As sinagogas
eram os locais de assembleia pública e, portanto, forneciam o local natural
para audiências e disciplina pública. Às vezes, a disciplina era administrada
na forma de açoites; sob as regras do segundo século, isso significava treze
golpes duros no peito e vinte e seis nas costas. As prisões geralmente
mantinham lugares até o julgamento, em vez de lugares de punição; as punições
incluíam execução, escravidão, banimento, confisco de propriedade e assim por
diante. “Reis” pode se referir apenas aos príncipes vassalos de Roma, mas também
pode sugerir que partas e outros governantes do Oriente também estão em vista.
As pessoas no Império Romano conheciam outras partes do mundo tão distantes
quanto a Islândia (provavelmente), Tanzânia, Índia e China; no segundo século,
alguns mercadores do Império Romano viajaram para o que hoje é o Vietnã. A
proclamação e consequente perseguição, portanto, podem ser generalizadas.
Lucas 21:16. Veja Miqueias 7:5-7.
Em uma cultura com forte ênfase na fidelidade familiar, a traição por um membro
da família soaria especialmente dura (embora problemas como disputas judiciais
sobre heranças mostrem que o ideal nem sempre foi alcançado).
Lucas 21:17-19. Aqui Jesus
oferece uma promessa de proteção (cf. 1 Sam 14:45; 2 Sam 14:11). Como centenas,
provavelmente milhares de cristãos foram assassinados publicamente sob Nero em
Roma em 64 DC, provavelmente menos de duas décadas antes de Lucas escrever,
está claro que isso é hiperbólico, não uma promessa irrestrita (9:23-24; 21:16).
(Com a maioria dos estudiosos, presumo que Lucas não escreveu antes de 64 DC,
embora o caso para esta data não seja conclusivo.) Esta promessa sugere a
sobrevivência espiritual (12:4-5) ou que Deus muitas vezes livrará fisicamente,
como em muitos casos no Antigo Testamento (por exemplo, Dan 3:27).
Lucas 21:20-24
A Queda de Jerusalém
Lucas 21:20. A linguagem de
Lucas é menos ambígua do que a “abominação da desolação” de Marcos: a guerra
com Roma começou em 66 DC, e logo os exércitos romanos marcharam pelo resto da
Palestina e cercaram Jerusalém, e a cercaram até que caísse em 70 DC. que
tentou fugir logo depois que Jerusalém foi cercada descobriu que era tarde
demais; alguns que escaparam dos revolucionários judeus dentro de Jerusalém
foram abertos por recrutas sírios do lado de fora, que procuravam joias que
poderiam ter engolido.
Lucas 21:21. As montanhas da
Judeia eram o lugar mais seguro para escapar dos exércitos invasores, como as
pessoas na Judeia muitas vezes aprenderam (por exemplo, Davi e os guerrilheiros
macabeus do século II a.C.). Quando as pessoas no campo viram exércitos se
aproximando, muitas vezes fugiram para a segurança das muralhas da cidade; mas
Roma não quebraria seu cerco, e aqueles presos dentro das muralhas de Jerusalém
seriam condenados (v. 24).
Lucas 21:22. Os profetas frequentemente
falavam de julgamento contra Jerusalém. Deus viria em um dia de vingança (por
exemplo, Is 34:8; 61:2; 63:4; Jr 46:10; 51:6) ou em dias de vingança (Os 9:7)
e, em alguns casos, os profetas falou da vingança de Deus contra seu próprio
povo infiel (por exemplo, Jr 5:9, 29; 9:9). Embora os profetas geralmente
apontassem especialmente para o cativeiro babilônico (cerca de seis séculos
antes de Jesus), seu princípio de julgamento e sua exigência de arrependimento
antes da restauração final ainda eram aplicáveis.
Lucas 21:23. As dificuldades
de gerar ou amamentar uma criança nessas circunstâncias são óbvias em qualquer
cultura. O texto também pode indicar pesar pela perda dos filhos (cf. 2 Baruque
10:13-15). A linguagem de “grande aflição” ecoa profecias sobre a tribulação
que precederiam o arrependimento final de Israel (Dan 12:1). O Antigo
Testamento descreve repetidamente os julgamentos de Deus na história como “ira”
(por exemplo, em Jerusalém - Lam 1:12), bem como sua ira futura no dia do
Senhor (por exemplo, Sof 1:14-15).
Lucas 21:24. Todos os
habitantes de Jerusalém morreram na guerra (de fome, doença, queimadas, lutas
de facções judias ou combates com os romanos) ou foram escravizados no ano 70.
Jerusalém foi deixada em ruínas; após a segunda destruição em 135 d.C.,
Jerusalém foi reconstruída como uma cidade pagã, com um templo pagão no local
onde antes havia o templo de Deus. “Tempos dos Gentios” presumivelmente se
refere ao período de subjugação de Jerusalém ou do povo judeu sob outras
nações; muitos judeus imaginaram uma sucessão de quatro impérios malignos (cf.
Daniel 7), Roma sendo o último, antes que o reino de Deus viesse e os
libertasse do mal.
Lucas 21:25-38
Esteja preparado
A
destruição de Jerusalém constitui o sinal terrestre final e universalmente
visível antes do retorno de Jesus; após este sinal, os seguidores de Cristo
devem estar prontos para seu retorno iminente.
Lucas 21:25-26. Josefo e
escritores dependentes dele falaram de presságios nos céus que precederam a
queda de Jerusalém. Esses presságios tinham como objetivo dar aos ímpios
motivos para temer (Is 19:16; Jr 4:9). Esta é a linguagem do fim (como a
maioria dos judeus neste período entendia Is 13:10; 34:4; cf. 24:23; Ez 32:7-8).
Alguma literatura judaica antiga usava essa linguagem cataclísmica para eventos
históricos (os Oráculos Sibilinos a usam para um terremoto; cf. Sl 18:6-19; Jr
4:20-28), mas a maioria a reservava para o fim ou transformação do presente
ordem mundial e o estabelecimento do reino eterno de Deus.
Lucas 21:27. Jesus às vezes
descreve a vinda do Filho do Homem em termos de literatura judaica geralmente
reservada para Deus (cf. Is 19:1). Aqui, Jesus alude claramente a Daniel 7:13-14,
onde “alguém como filho do homem” (ou seja, como ser humano) recebe o reino de
Deus.
Lucas 21:28. Ao contrário de
outros, os crentes não precisam temer esses sinais celestiais (Jr 10:2); eles
meramente sinalizam que a “redenção” está próxima. Os professores judeus às
vezes debatiam se o povo judeu poderia apressar o reino ou se ele viria apenas
em uma época ditada por Deus. Durante as revoltas contra Roma, os patriotas
judeus declararam a chegada de sua “redenção”, ou libertação de Roma; mas Jesus
ensina que essa redenção virá unicamente da intervenção do céu.
Lucas 21:29-31. Os sinais que
Jesus lista mostram que o fim é iminente, assim como as folhas da figueira
mostram que estação é. (No inverno, a figueira parecia mais nua do que outras
árvores.)
Lucas 21:32. A duração de uma
geração variava, mas era frequentemente representada no Antigo Testamento por
quarenta anos (nos Manuscritos do Mar Morto, quarenta anos representa o
sofrimento da geração final). Jesus fala essas palavras perto de 30 AD; o
templo foi destruído em 70 d.C.
Lucas 21:33. Às vezes, Deus
fez promessas que ele observou que durariam mesmo se o céu e a terra passassem
(Jr 31:35-37); As palavras de Deus não passariam (Antiguidades Bíblicas de
Pseudo-Filo 11:5). Jesus fala assim como Deus aqui.
Lucas 21:34-36. “Força para
escapar” (v. 36) pode referir-se à fuga do versículo 21 ou suportar as
perseguições dos versículos 12-19; “Estar diante do Filho do Homem” pode
significar perseverar ou ser apresentado triunfante diante dele. Para este uso
de “laço” ou “armadilha” como imagens de julgamento, cf. talvez Is 8:14; 24:17-18;
Jer 48:43-44; 50:24; Ez 12:13; 17:20.
Lucas 21:37. Quando o pôr do
sol se aproximou, por volta das 18:00 em abril, cada vez menos pessoas estariam
nos pátios do templo. Como milhares de peregrinos compareciam à festa da Páscoa,
muitos tiveram que ficar nas aldeias vizinhas à noite. Apesar de comer a Páscoa
em Jerusalém, como era esperado, Jesus se hospedou em Betânia (Mc 11:11-12),
cerca de três quilômetros a leste de Jerusalém, na encosta sudeste do Monte das
Oliveiras.
Lucas 21:38. “Cedo pela manhã” pode significar logo ao nascer do sol, o que seria por volta das 6 da manhã em Jerusalém em abril.
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