Lucas 4 — Contexto Histórico Cultural

Veja o comentário em Mateus 4:1-11 para mais detalhes. Jesus aqui resolve as questões como bons rabinos faziam, apelando para as Escrituras. Mas este texto também mostra que Jesus não usa as Escrituras apenas para acomodar as visões contemporâneas de sua autoridade; ele a usa como sua autoridade e a palavra final sobre ética, mesmo quando lida com um adversário supracultural. (Não é preciso dizer que o escritor original e os ouvintes viam o diabo como um ser literal e pessoal.)

O diabo aqui apela para modelos contemporâneos de poder (como mágico ou messias terreno) para definir a filiação de Jesus; Jesus apela às Escrituras. Os três textos de Deuteronômio (6:13, 16; 8:3) citados aqui (4:4, 8, 12) foram comandos dados a Israel quando Israel foi testado no deserto; o contexto inicial em Deuteronômio se dirigiu ao povo de Deus liderado por ele e testado no deserto por quarenta períodos de tempo (Dt 8:2). Ao contrário de Adão, outro “filho” de Deus, que pecou (3:38), Jesus supera as provas (cf. Gn 3).

Lucas 4:1-2. Moisés também jejuou quarenta dias e noites; Israel também esteve no deserto quarenta anos. Sobre o jejum, veja mais comentários em Atos 13:2-3.

Lucas 4:3. O primeiro teste do demônio com Jesus é o tipo de feito que o pensamento antigo atribuía aos mágicos, que afirmavam ser capazes de se transformar em animais e de transformar outras substâncias, como pedras em pão.

Lucas 4:4. Outros círculos judaicos (evidente, por exemplo, nos Manuscritos do Mar Morto e em textos rabínicos posteriores) também usaram a frase “Foi escrito” para apresentar as Escrituras. O contexto de Deuteronômio 8:3 envolve o “filho” de Deus, Israel, dependendo de Deus para provisão (Deuteronômio 8:3-5).

Lucas 4:5-7. A maior parte do Judaísmo primitivo entendia que o diabo governava a era atual da rebelião humana, mas que, em última análise, Deus permaneceu soberano. O mundo não pertencia tecnicamente ao diabo (Dan 4:32), que possuía corações humanos e sociedades apenas como usurpador (agindo por meio de poderes subordinados a Deus, por exemplo, Dan 10:13). O máximo que ele poderia fazer seria tornar Jesus o tipo de Messias político e militar que a maioria dos judeus que esperavam um Messias esperava.

Lucas 4:8. Deuteronômio 6:13, que Jesus cita, proíbe a idolatria (Deuteronômio 6:14), um mandamento que qualquer um que adorasse o diabo obviamente violaria. Pertence ao contexto mais amplo da citação anterior de Jesus (Dt 8:3).

Lucas 4:9-11. O diabo leva Jesus a uma parte do templo com vista para um vale profundo; uma queda de lá teria significado morte certa. Rabinos posteriores reconheceram que o diabo e os demônios podiam manusear as Escrituras habilmente; aqui, o diabo cita o Salmo 91:11-12 fora do contexto, porque 91:10 deixa claro que a proteção de Deus é para eventos que acontecem a seus servos, não uma desculpa para buscar tais perigos para fazer Deus provar a si mesmo.

Lucas 4:12. Em contraste com o diabo, Jesus aborda os textos bíblicos com maior sensibilidade ao seu contexto. Continuando suas citações de Deuteronômio, Jesus cita Deuteronômio 6:16, que se refere a como os israelitas testaram Deus em Massá, recusando-se a aceitar que Deus estava entre eles até que deu um sinal para eles (Êx 17:7).

Lucas 4:13. Para a maioria dos leitores antigos, a partida do diabo teria implicado pelo menos em sua derrota temporária (cf. o Testamento de Jó 27:6; Vida de Adão e Eva 17:2-3, embora de data incerta).

Lucas, que segue meticulosamente a ordem das suas fontes (talvez segundo o modelo da biografia que usa), parte dessa ordem aqui (cf. Mc 6, 1-6), porque esta seção se torna programática para o seu evangelho. (Cf. o sermão de Pedro em Atos 2, que analogamente funciona como programático para Atos.)

O fato de Jesus citar as Escrituras contra o diabo (4:1-13) dificilmente perturbaria seus contemporâneos; o fato de ele usá-lo para desafiar tradições que seus contemporâneos acreditam serem bíblicos, entretanto, os enfurece. Na medida em que os professores judeus do primeiro século podem ter sido como rabinos do segundo e terceiro séculos, eles oficialmente receberam bem o debate, examinando todos os pontos de vista das Escrituras. No entanto, a maioria das pessoas geralmente interpretam as Escrituras de forma a apoiar pontos de vista sancionados pela tradição (uma prática frequente em muitas igrejas hoje).

Lucas 4:14-15. Os rabinos visitantes frequentemente tinham a oportunidade de ensinar; mas Nazaré, uma vila de apenas quinhentos habitantes, já conhecia Jesus e estaria menos aberta a pensar sobre ele de novas maneiras.

Lucas 4:16. A alfabetização variava de um lugar para outro na antiguidade, mas muitos estimam que, em média, apenas dez por cento da população sabia ler e escrever em qualquer nível significativo. A porcentagem era maior em algumas áreas urbanas, mas o conhecimento da leitura da Torá também pode estar mais disponível na Palestina judaica. Muitos gentios observaram quão diligentemente o povo judeu ensinava suas tradições nas sinagogas e para seus filhos; eles os chamaram de “nação de filósofos”. (Em contraste com a maioria das culturas hoje, um mínimo de outro material competia com ele, tornando o conhecimento da Torá a principal área de especialização e um “cânone” cultural mais breve do que os gregos desfrutavam.) Mais seria capaz de recitar versos da Torá de memória do que ler e compreender, mas Jesus aqui é capaz de ler e expor. As pessoas deveriam saber que Jesus era devoto e habilidoso em hebraico por suas leituras anteriores na sinagoga de sua cidade natal. Na Palestina Judaica, professores respeitados geralmente se sentavam enquanto expunham as Escrituras (Mt 5:1), mas ficavam de pé enquanto as liam (embora alguns invertessem esse costume).

Lucas 4:17. Os estudiosos debatem quando as leituras regulares do lecionário da Lei começaram nas sinagogas, mas nesse período os leitores provavelmente eram livres para fazer sua própria seleção dos profetas; ainda mais tarde, os leitores dos Profetas puderam até “pular” passagens. O atendente da sinagoga (chazan — v. 20) pode ter escolhido qual livro ler (diferentes livros do Antigo Testamento estavam em diferentes rolos; Isaías era tão grande que exigia um único rolo grande). “Abrir” o livro significava desenrolar o rolo hebraico da direita para a esquerda até o local desejado.

Lucas 4:18-19. Isaías nesta passagem (61:1-2; cf. 58:6) parece descrever o futuro de Israel em termos do ano do Jubileu, ou ano de libertação, de Levítico 25 (cf. especialmente Lv 25:10); os Manuscritos do Mar Morto leem Isaías 61 dessa maneira. Alguns estudiosos sugeriram que um ano de Jubileu recente pode ter revigorado este texto na mente dos ouvintes de Jesus; alguns outros estudiosos contestam se isso ainda permaneceu uma prática corrente no judaísmo dominante. O fato de Lucas terminar a citação com uma nota de salvação é provavelmente intencional, mas seus leitores que conhecem bem as Escrituras saberiam como a passagem continua (falando de julgamento).

Lucas 4:20. De acordo com o costume judaico palestino mais comum, professores respeitados normalmente se sentavam para expor as Escrituras. O atendente da sinagoga era provavelmente o chazan, o oficial responsável pela manutenção do edifício, dos pergaminhos e assim por diante; esta posição acabou sendo paga (mas com autoridade inferior à dos “governantes” de uma sinagoga); não precisamos assumir algo tão formal na pequena Nazaré. As sinagogas eram provavelmente menos formais do que as igrejas ou sinagogas geralmente são hoje, então a atenção dos presentes é significativa.

Lucas 4:21-22. A imediação (“hoje”; cf. 2:11; 19:5, 9; 23:43) surpreenderá os ouvintes de Jesus; o texto que Jesus lê deve ser cumprido na era messiânica, e os habitantes de Nazaré não reconheceram nem um Messias nem uma era messiânica antes deles. Como viviam a apenas seis quilômetros de Séforis, eles sabiam muito bem como os romanos haviam destruído aquela capital galileia após uma revolta de estilo messiânico em 6 d.C.; que essa região foi posteriormente cautelosa sobre os anúncios messiânicos é sugerido pelo fato de que Séforis reconstruída não se juntou à revolta posterior de 66 d.C.

Os escritores dos Manuscritos do Mar Morto, que acreditavam estar à beira do fim dos tempos, frequentemente enfatizavam o caráter imediato das profecias bíblicas, aplicando descrições de Naum, Habacuque e outros aos seus dias. Interpretar a Bíblia dessa maneira não era, portanto, em si mesmo ofensivo para os judeus palestinos do primeiro século; a ofensa estava implicando que a atividade de Deus no tempo do fim havia chegado ao ministério de Jesus.

Lucas 4:23-24. A tradição de que Israel rejeitou seus próprios profetas era forte no Judaísmo, o que ampliou os poucos relatos de martírios já nas Escrituras (por exemplo, Jr 26:23). Jeremias foi perseguido até mesmo por sua própria cidade sacerdotal, Anatote (Jr 1:1; 11:18-23). O provérbio em 4:23 é atestado de alguma forma na literatura clássica e médica grega, e alguns rabinos citaram um provérbio aramaico semelhante.

Lucas 4:25-27. Jesus menciona os socialmente fracos (viúvas) e marginalizados (leprosos) aqui, mas o ponto principal (um antegozo útil para o segundo volume de Lucas, Atos) é que os não judeus foram aqueles que aceitaram dois dos principais sinais dos profetas do Antigo Testamento (ilustrando implicitamente o princípio em Lucas 4:24). Sidon e Síria estavam entre as áreas particularmente desprezadas. O contexto da cura de Naamã (2 Reis 5) também indica que muitos leprosos em Israel não foram curados (2 Reis 7:3; esses leprosos estavam na Samaria israelita; cf. Lucas 17:16). Ponto de Jesus: Nazaré não o receberá, mas os não judeus. Elias e Eliseu são analogias adequadas para o ministério de Jesus, que incluiu ressuscitar os mortos e multiplicar alimentos (semelhante ao que Elias fez pela viúva de Sarepta) e curar leprosos.

Lucas 4:28-29. Sob o domínio romano, uma multidão não podia legalmente executar a pena capital na Palestina judaica; Além disso, a lei judaica exigia julgamento e condenação antes da execução. A multidão está, portanto, incomumente zangada - especialmente para tentar essa execução no sábado (v. 16). Nazaré está situada no topo de uma colina e, como muitas cidades antigas, estava situada na região montanhosa, com muitas rochas irregulares e penhascos nas proximidades. Fontes posteriores sugerem que o apedrejamento idealmente deve começar jogando o criminoso de um penhasco e, em seguida, arremessando pedras quase do tamanho da cabeça em cima da vítima. Um mirou primeiro no peito, mas a tal distância o objetivo não seria particularmente preciso.

Lucas 4:30. Quer o Senhor o oculte (cf. Jr 36,26), sua atitude os silencia, ou seus habitantes percebam de repente o que estão fazendo a um dos seus, Jesus caminha ileso por entre a multidão - sua hora ainda não havia chegado.

Uma perícope sobre a recepção inóspita de Jesus em uma casa de oração e estudo (4:14-30) é seguida por seu confronto com um endemoninhado. No entanto, a resposta do povo em Cafarnaum, que no segundo século d.C. havia se tornado um centro para o cristianismo judaico primitivo, contrasta com a de Nazaré em 4:14-30. Veja o comentário em Marcos 1:21-28.

Lucas 4:31. Arqueólogos encontraram o local da sinagoga de Cafarnaum.

Lucas 4:32. A maioria dos professores tentaria expor a lei explicando a maneira adequada de traduzi-la ou apelando para suas tradições jurídicas ou narrativas; Jesus vai além dessas práticas.

Lucas 4:33-34. Os demônios eram frequentemente associados à magia, e os mágicos tentavam subjugar outras forças espirituais invocando seus nomes; alguns pensam que o demônio tenta afastar o poder de Jesus dessa forma. (A magia também dependia de seus segredos não serem divulgados.) Se o demônio está tentando intimidar Jesus ameaçando subjugá-lo dessa forma (“Eu sei quem você é” foi usado para subjugar poderes espirituais em alguns textos mágicos), como alguns estudiosos sugeriram - seu estratagema não funciona.

Lucas 4:35-37. Entre os métodos proeminentes que exorcistas antigos usaram para expulsar demônios estavam os seguintes:(1) assustar o demônio ou deixá-lo doente demais para ficar - por exemplo, colocando uma raiz fedorenta no nariz da pessoa possuída na esperança de que o demônio não existisse capaz de suportá-lo - ou (2) invocar o nome de um espírito superior para se livrar do inferior. As pessoas estão surpresas de que Jesus pode ser eficaz simplesmente ordenando que os demônios saiam.

Veja o comentário em Marcos 1:29-39 para mais detalhes.

Lucas 4:38. O sogro de Simon provavelmente faleceu, e Simon e sua esposa levaram sua mãe viúva para sua casa. Cuidar da família extensa - especialmente pais idosos - era comum.

Lucas 4:39. Esperar pelos convidados era um elemento importante da hospitalidade normalmente atribuída às mulheres adultas da casa (a maioria das famílias livres não podia pagar escravos).

Lucas 4:40-41. O sábado (4:31) terminou no sábado ao pôr do sol. “Enquanto o sol se punha” indica que o sábado está terminando; assim, as pessoas podiam levar os enfermos a Jesus para serem curados (carregar era considerado trabalho, portanto proibido no sábado). Impor as mãos tinha um rico simbolismo na tradição judaica (por exemplo, Gn 48:13-14; Nm 27:23; Dt 34:9; veja o comentário em Atos 6:6). Jesus também poderia curar sem ele se as pessoas pudessem acreditar (veja Lc 7:6-9).

Lucas 4:42-44. Era quase impossível encontrar um lugar para ficar sozinho em cidades antigas, com suas ruas estreitas e às vezes (muitas vezes em lugares mais pobres como o Egito) vinte pessoas morando em casas comuns de um cômodo. Muitos blocos em Cafarnaum consistiam em quatro casas voltadas para um pátio comum. As aldeias também costumavam estar próximas, embora se pudesse encontrar um lugar sozinho se levantasse cedo (a maioria das pessoas levantava ao amanhecer).

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