Salmos 58 – Estudo para Escola Dominical

O povo de Deus deve cantar esta canção quando for confrontado com a injustiça entre seus próprios governantes (é, portanto, um lamento comunitário). Na época de Davi, é claro, o foco estava naqueles que governavam Israel, uma teocracia (que assim, pelo menos no nome, deveria ser governada pelos princípios do Pentateuco); e ainda assim os cristãos podem orar desta forma desde que os governantes do povo de Deus, de fato todas as pessoas, em todos os lugares e em todos os tempos, devem incorporar os mais altos ideais humanos de justiça (veja notas em Prov. 31:1-9). Cantar isso na adoração ajuda os fiéis a orar mais fervorosamente pela liderança piedosa e forma nos líderes da comunidade uma verdadeira bússola moral para sua própria liderança. Também celebra a perspectiva de que – um dia, mais cedo ou mais tarde – Deus reivindicará sua justiça no mundo, e aqueles que confiam nele se regozijarão muito.

A posição deste Salmo se deve não apenas às expressões do título, mas à figura do leão e à menção dos dentes. Não há razão para colocar sua composição em um período tardio e buscar os juízes injustos entre os pagãos (Ewald, Hitzig). Os profetas oferecem analogias suficientes a essa reclamação a respeito das administrações domésticas de justiça (Hupfeld), pois aqui jorra da alma indignada do salmista em uma linguagem ameaçadora que é quase obscura devido a figuras de linguagem ousadas e misturadas. É como uma torrente que se precipita sobre todos os obstáculos, espumando e furiosa. Uma comparação com outros Salmos de Davi, e. g., Sl. 64. e 140 mostra que tal linguagem, especialmente na expectativa do julgamento divino, não é estranha na boca de Davi. Podemos certamente creditar a este poeta original uma riqueza de figuras e mudanças em seu uso, bem como nas voltas da linguagem e do pensamento, de acordo com circunstâncias e sentimentos particulares. No entanto, carecemos de evidências suficientes para mostrar se a composição ocorreu no tempo de Saul, que era ao mesmo tempo juiz e perseguidor de Davi, que se esforçou para esconder a perseguição sob a aparência de um julgamento justo (Hengst.); ou no tempo de Absalão, que fez da administração da justiça um meio de roubar de Davi o coração do povo, enquanto ele fingia ser imparcial (Knapp, Delitzsch). A pergunta reprovadora, que é irônica na forma (Sl 58:1), e sua resposta cortante (Sl 58:2), são seguidas pela descrição de toda a corrupção do acusado (Sl 58:3-5), e então segue a proclamação de sua ruína pelo julgamento divino que foi implorado (Sl 58:6-9); e finalmente as declarações de seus efeitos (Sl 58:10-11).

58:1–2 O Desafio aos Tiranos. A canção começa dirigindo-se diretamente aos tiranos: o v. 1 faz perguntas sobre se há justiça em seu governo, e o v. 2 responde às perguntas com um claro Não. No contexto, os erros e a violência são do tipo que um governante muitas vezes tolera – especialmente a exploração dos membros mais fracos da sociedade.

58:1 deuses. Como explica a nota de rodapé ESV, esta tradução é obtida por uma mudança nas vogais do texto hebraico recebido (que pode ter sido erroneamente alterado por erro de um copista). As vogais recebidas (hb. 'elem) rendem “em silêncio”, o que não faz muito sentido, enquanto um leve ajuste das vogais rende “deuses” ou “senhores poderosos” (hb. 'elim), que podem se referir a governantes que exercem seu poder por designação de Deus (cf. Êx. 15:15, “líderes”; Jó 41:25, “poderoso”; Ez. 17:13 ; 32:21, “chefes”; possivelmente também Sal. 82: 6 , ver nota). Isso se encaixa bem como uma palavra para aqueles que devem decretar o que é certo e julgar os filhos do homem com retidão.

58:3–5 A Acusação contra os Tiranos. Agora a canção descreve esses governantes injustos, chamando-os de perversos; este termo, quando aplicado a um israelita, denota alguém que não honra a Deus, ou seja, não o teme. Eles são israelitas que não abraçam a graça da aliança de seus corações; e assim, em vez de se dedicarem a servir o bem-estar da comunidade, eles usam sua posição para espremer a vida de seus companheiros israelitas (empregando mentiras, v. 3, bem como “violência”, v. 2). Ao fazê-lo, eles destroem a comunidade, tanto quanto o veneno de uma serpente perigosa (como a víbora surda; talvez uma espécie de cobra, se a referência aos encantadores no v. mordidas.

58:6–9 A Maldição sobre os Tiranos. A congregação ora para que tais governantes falhem em seus propósitos viciosos. Os dentes em suas bocas (v. 6) lembram os dentes das serpentes do v. 4, bem como as presas dos leões no v. 6. O versículo é uma oração para que esses malfeitores não tenham mais seu poder atual de causar danos. Os versículos 7-9 continuam esta oração, para que desapareçam (v. 7) e se dissolvam (v. 8), que Deus os varrerá como um redemoinho (v. 9). Como é geralmente o caso com tais orações (veja nota em 5:10), esta oração assume que os ímpios não se arrependerão e buscarão justiça (o que seria muito melhor).

58:10–11 A Celebração Quando Deus Julga os Tiranos. Os fiéis se lembram de quem é o seu Deus: o Criador que gosta de ver sua criação funcionando corretamente (por isso ama a justiça). Os crentes (os justos) podem sofrer aqui e agora, mas podem saber que um dia Deus reivindicará sua justiça no mundo. A recompensa para os justos é o desfrute de Deus e de uma comunidade e mundo renovados que Deus promete que eles receberão (cf. Gl 6:9).

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