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Escola Dominical
Livro de Salmos

Salmos 69 – Estudo para Escola Dominical

Salmos 69

Este é um lamento individual, voltado especialmente para uma situação em que um israelita fiel está sofrendo por erros que fez (v. 5), mas também encontra agressores se acumulando, aproveitando-se de seu sofrimento e tornando-o pior (v. 26). O NT cita várias passagens deste salmo, aplicando-as à vida de Cristo. Alguns argumentam que o uso do NT mostra que a maneira correta de ler o salmo é como a oração pessoal de Davi, que os crentes cantam para se identificar com ele. Uma abordagem melhor vem de lembrar que Davi era o representante do povo de Deus e, nesse papel, ele escreveu isso como uma oração que é adequada para cada um do povo de Deus em situações análogas, fornecendo a resposta ideal para tais provações (ver nota sobre o Salmo 3, onde as questões são semelhantes); as notas mostrarão como isso esclarece o retrato de Jesus dos escritores do NT.

69:1–4 Estou em apuros por causa de inimigos traiçoeiros. O cantor apresenta a situação diante de Deus, primeiro com imagens coloridas (como afogamento ou areia movediça, vv. 1-2; cf. vv. 14-15), depois com seu próprio estado triste (v. 3) e, finalmente, com o caso real: aqueles que me odeiam sem causa. Como o salmo continuará reconhecendo que o cantor não é perfeito, isso não pode ser uma afirmação de total inocência; em vez disso, é uma alegação de que o cantor não prejudicou as pessoas em particular que o atacam com mentiras.

69:4 me odeia sem motivo. Em João 15:25 , Jesus usa essas palavras para descrever a si mesmo e levar seus seguidores a esperar o mesmo. Na apresentação de Jesus por João, ele é a personificação perfeita de um israelita fiel, que pode esperar que os ímpios o odeiem.

69:5–8 Não permita que minha tolice envergonhe aqueles que amam você. O cantor admite que não é perfeito, o que Deus sabe muito bem (os erros que fiz não estão escondidos de você); ele concorda que seus erros poderiam envergonhar outros fiéis (aqueles que esperam em você) (ou seja, poderia submetê-los ao escárnio), e reza para que isso não aconteça. Ao cantar isso, os piedosos reconhecem que cometem pecados, e que esses pecados podem causar problemas para si mesmos e para os outros, e até mesmo prejudicar a reputação de Deus e de seu povo fiel. Tal reconhecimento deve ajudá-los a serem mais honestos sobre suas fraquezas e mais cuidadosos com suas ações.

69:9–12 Eu carrego seu opróbrio. A ideia de censura, introduzida no v. 7, domina esta seção. Aqui a música está falando da condição atual: as censuras que recaem sobre o cantor não são realmente a resposta adequada de outras pessoas piedosas aos seus erros; eles são, em vez disso, as armas daqueles que censuram a Deus, desprezando o próprio Deus, sua aliança e seu povo fiel. Eles até transformam os sinais de luto devoto e arrependimento (jejum, pano de saco) em uma ocasião para zombar e humilhar a pessoa piedosa. (Mesmo que o cantor seja um penitente, ele ainda é consumido pelo zelo pela casa de Deus, ou seja, é leal à aliança e suas ordenanças.)

69:9 o zelo pela tua casa me consumiu. Em João 2:17, os discípulos de Jesus se lembram deste texto depois que Jesus expulsou os mercadores de gado e cambistas do templo. Jesus encarna o membro piedoso ideal do povo de Deus, que é o chamado do rei davídico (embora diferente de todos os herdeiros de Davi antes dele, Jesus não tem “loucura” e “erros” [Sl 69:5] para se arrepender; cf. João 8:46). As injúrias dos que te injuriam caíram sobre mim. Em Rom. 15:3 , Paulo aplica este texto a Jesus, porque ele viu Jesus como o membro ideal da aliança que estava disposto a sofrer reprovação por causa da verdade de Deus. Nisso ele é um exemplo para os cristãos romanos, para quem a questão do fraco e do forte provavelmente incluía elementos de vergonha na sociedade romana: os romanos são conhecidos por desprezarem aqueles com escrúpulos judaicos sobre comida (os fracos). O cristão fiel deve estar disposto a sofrer o desprezo que algumas pessoas podem amontoar sobre ele se ele tiver comunhão íntima com os socialmente “indignos”; nada, nem mesmo a censura social, deve ser permitido para impedir esses cristãos de adorarem juntos.

69:13–18 Minha Oração É Dirigida a Você. A próxima seção do salmo expressa a confiança do cantor em Deus: minha oração é para você, responda-me, não esconda seu rosto, aproxime-se. Seu caso é desesperador e ele precisa urgentemente da ajuda de Deus. A oração apela para o que Deus revelou sobre si mesmo: a abundância de seu amor e fidelidade (v. 13) e amor e misericórdia (v. 16) ecoam Êx. 34:6, a revelação de Deus de seu caráter (“misericordioso e misericordioso,… abundante em amor e fidelidade”). É claro neste caso que para Deus responder (Sl. 69:16-17) significa para ele fazer algo para aliviar a situação (“não” não se qualifica como resposta aqui!). Com respeito a “não esconda o seu rosto”, veja nota em 51:9. resgatar. Veja nota em 25:22 .

69:19–21 Você conhece minha censura e vergonha. Aqui o salmo descreve o sentimento de vergonha, desonra, desespero e abandono que o cantor deve sentir; e embora estas sejam emoções do coração e não necessariamente visíveis para o homem, ele pode dizer a Deus, “ você sabe “, pois Deus sonda todos os corações em todos os momentos.

69:21 para a minha sede deram-me a beber vinho azedo. O vinho azedo teria sido muito desagradável para alguém que sofresse de sede severa. João 19:28-29 usa estas palavras em conexão com uma das últimas palavras de Jesus na cruz (cf. também Mat. 27:34, 48; Marcos 15:23, 36; Lucas 23:36). O vinho azedo teria sido a bebida barata que os soldados usavam para saciar a sede; mas Jesus se sentiu abandonado por Deus (Mc 15:34), e a sede que ele estava testificando deve ter sido muito mais severa e profunda do que qualquer coisa para a qual essa bebida se destinava. Quando Jesus a recebeu, ele prolongou brevemente sua vida (e sua agonia), e talvez umedeceu os lábios o suficiente para finalmente gritar: “Está consumado!” (João 19:30). Em Lucas 23:34 , Jesus ora: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem”. Uma vez que Lucas fez alusão a este salmo (como acima), ele poderia muito bem ter pretendido um contraste: o salmo continuará invocando maldições sobre os inimigos, enquanto Jesus não o fez, mas orou por misericórdia. No entanto, o julgamento solicitado pelas maldições é apenas adiado e será liberado quando Cristo retornar como Juiz de todos. (Isso não esgota a visão cristã dessas maldições, uma vez que outros textos do NT as usam; veja notas em Sal. 69:22-23 e 69:25 .)

69:22–28 Que Eles Sofrem o Castigo Que Merecem. A próxima seção pede a Deus que justifique seu fiel trazendo aos inimigos os problemas que eles merecem (e que eles trariam aos fiéis se pudessem). A descrição nos vv. 22-25 usa imagens para transmitir a ideia de uma vida devastada e triste de várias maneiras: na vida doméstica (v. 22), na saúde pessoal (v. 23) e em sua posteridade (vv. 24-25). Está claro no v. 26 que essas pessoas são pecadores graves; eles são israelitas que não abraçam a aliança e que podem exercer influência para prejudicar os fiéis. Tal como acontece com essas maldições em geral, a suposição não declarada é que eles não se arrependerão, o que naturalmente seria preferível (veja notas em 5:10; 35:4-8).

69:22–23 Em Rom. 11:9-10, Paulo cita essa maldição para explicar por que seus companheiros judeus que rejeitam a mensagem de Cristo foram endurecidos. No entanto, no resto de Romanos 11, ele também explica por que a maldição não é irrevogável: é um “endurecimento parcial”, que será aliviado se e quando se arrependerem (Rom. 11:23-25).

69:25 Em Atos 1:20, este texto é aplicado a Judas, que participou da destruição de Jesus, a personificação perfeita deste salmo. Se é parte do discurso de Pedro, então ele está combinando com Sl. 109:8 para mostrar por que os discípulos deveriam desistir de Judas e substituí-lo por outro.

69:27–28 nenhuma absolvição... apagada... não ser inscrito. Essas perspectivas vão além das punições temporais para incluir uma eterna. Novamente, a suposição é que as pessoas em questão não se arrependerão. Essas palavras podem ser uma misericórdia para os malfeitores, caso algum deles esteja presente na adoração quando a congregação as canta, e eles atendem ao aviso.

69:29–33 Livra-me por causa dos humildes. O argumento desta seção é que se a salvação de Deus colocar o cantor piedoso no alto, ele engrandecerá a Deus com ações de graças públicas, presumivelmente em um culto de adoração (cf. a menção de sacrifício potencial no v. 3 ; veja nota em 66:13-15). Isso permitirá que os humildes (outro termo para os genuinamente fiéis) vejam e se alegrem; eles saberão que o Senhor ouve os necessitados que o buscam com fé. 

69:34–36 Que Tudo Louve ao Deus que Habita em Sião. O salmo passa a cantar sobre toda a criação louvando a Deus e sobre o compromisso duradouro de Deus de povoar Sião com a descendência fiel de seus servos (fiéis). Por trás desta seção está o reconhecimento de que Deus pretende que o mundo inteiro seja capaz de louvá-lo, e ele pretende que Sião floresça como o paradigma da verdadeira piedade. Isso não pode acontecer quando o tipo de malfeitores descritos neste salmo tem rédea livre para oprimir os fiéis e corromper a vida corporativa do povo de Deus.