Estudo sobre Atos 10

Atos 10

10:1–11:18 Enquanto Pedro estava em Jope, os acontecimentos se encaminhavam para uma nova etapa em sua carreira missionária, pois Deus preparava a entrada dos gentios na igreja. Dois sonhos levaram ao encontro decisivo. Primeiro, um centurião romano que era adorador de Deus recebeu uma intimação divina de que deveria convocar Pedro para visitá-lo e, segundo, Pedro foi preparado para receber esse convite por meio de um sonho no qual lhe foi mostrado que não deveria mais distinguir entre alimentos ritualmente limpos e impuros e, portanto (está implícito) poderia se sentir livre para comer com os gentios. Assim, Pedro viajou para Cesareia, onde se encontrou com Cornélio, sua família e amigos, e respondeu ao convite deles para falar com eles pregando o evangelho. Mesmo enquanto ele falava, o Espírito caiu sobre o grupo reunido de uma maneira que lembrou a Pedro do Pentecostes, e ele percebeu que, se Deus aceitasse os gentios dessa maneira, deveria estar preparado para aceitá-los na igreja pelo batismo. Quando voltou a Jerusalém, viu-se chamado a prestar contas de sua ação ao comer com os gentios (não, curiosamente, por batizá-los), e teve que defender sua ação contando a história da inconfundível direção de Deus que culminou em seu batismo. dos gentios sobre os quais o Espírito havia caído. Isso não apenas silenciou seus críticos, mas também levou a igreja a reconhecer que a salvação estava disponível para os gentios.

A extensão dessa história e a maneira como ela é contada duas vezes (ver também o resumo em 15:7-9) indicam a grande importância que Lucas atribui a ela no contexto de Atos como um todo. Ele lida com a questão decisiva na história da igreja primitiva, ou seja, o reconhecimento de que o evangelho é para os gentios tanto quanto para os judeus, e deixa claro que esta não foi uma decisão meramente humana, mas que foi o resultado da vontade de Deus. orientação clara. O obstáculo para a missão aos gentios era que ela colocaria os judeus cumpridores da lei em contato com pessoas que eram consideradas impuras e com sua comida, que também era impura. É este obstáculo que é superado pela visão de Pedro; nenhuma base teológica para a rescisão da lei é dada, no entanto, nesta fase. Mais tarde, a questão se os gentios convertidos deveriam ser circuncidados e obrigados a se conformar com a lei de Moisés de outras maneiras seria um grande motivo de discórdia, mas, como Lucas reconhece, essa questão não surgiu até que a prática de admitir gentios para a igreja havia começado.

A base da história tem sido muito contestada. Podemos prontamente admitir que o relato da história por Pedro no capítulo 11 representa o teor geral do que ele teria dito conforme concebido por Lucas, em vez de ser um relato exato de suas palavras reais. A mesma coisa pode ser verdade para o sermão de Pedro na casa de Cornélio, mas é digno de nota como este sermão é bem adaptado ao seu contexto, e algumas características dele sugerem que Lucas tinha uma base na tradição para isso (Stanton, pp. 67 –85). Problemas maiores são levantados pelas sugestões de que dois itens independentes, a história da conversão de um gentio e o relato de uma visão que originalmente tratava da questão separada das leis alimentares judaicas, foram reunidos, e que um ou ambos são fictícios. Este tipo de análise da história, apresentada de diferentes maneiras por Dibelius (pp. 109–122) e Haenchen (pp. 355–363) foi, no entanto, recebida com algum ceticismo por estudiosos mais recentes, como Hanson (pp. 119f.) e Wilson (pp. 171–178). Tem sido argumentado, por exemplo, que a visão de Pedro trata de um assunto diferente da conversão dos gentios; mas em nosso resumo inicial indicamos que ela tinha uma relevância muito real para a situação de Pedro. Novamente, tem-se argumentado que a subsequente recusa de Pedro em comer com os gentios (Gálatas 2:11-14) é estranha se ele já tivesse sido convencido em princípio de que isso estava bem aos olhos de Deus; tal argumento, entretanto, falha em levar em conta a possibilidade de vacilação (um traço reconhecido no caráter de Pedro nos Evangelhos), especialmente em face de considerável pressão humana para abandonar um princípio. Um outro argumento é que Lucas dá a impressão de que a decisão de admitir gentios à igreja foi tomada em um evento de crise, enquanto na realidade deve ter levado mais tempo para a igreja de Jerusalém se ajustar à ideia. Torna-se então possível argumentar que Lucas inventou ou reescreveu a história, revelando o paralelismo com a atitude de Jesus para com um centurião gentio (Lucas 7:1-10) e dando a Pedro o crédito pela ação decisiva. Os elementos milagrosos da história são rejeitados implicitamente, e Haenchen (pp. 362s.) chega a sugerir que a imagem de Deus intervindo decisivamente para guiar a igreja, que quase age como um peão em suas mãos, é teologicamente infundada e deveria ser rejeitado. Tal ceticismo completo é injustificado. Sem dúvida, a igreja de Jerusalém levou algum tempo para se ajustar à missão gentia; temos, de fato, pouca ou nenhuma evidência de qualquer evangelismo posterior da igreja de Jerusalém entre os gentios. No entanto, esta é uma base inadequada para duvidar da historicidade deste incidente. O máximo que se pode dizer é que Lucas usou essa história como um meio de enfocar as questões-chave envolvidas na missão aos gentios, sem excluir a possibilidade de que a questão continuasse a ser debatida por algum tempo. Nesse sentido, a história pode ser uma espécie de vinheta na qual as questões básicas são dramaticamente apresentadas. A essência da história, no entanto, é sem dúvida histórica. É altamente improvável que Lucas o tenha inventado, ou o lugar de Pedro nele, e a maneira pela qual o Espírito desceu sobre os gentios antes de seu batismo é tão sem precedentes que dificilmente é possível que seja inventado.

10:1 A primeira das quatro cenas em que a história pode ser dividida (10:1–8, 9–23a, 23b–48; 11:1–18) é colocada em Cesareia (8:40; 9:30), uma ‘nova cidade’ construída por Herodes, o Grande, que se tornou o centro do governo da administração romana da Judéia. Aqui residia um centurião chamado Cornélio. O nome era comum, usado por milhares de escravos que tiveram a liberdade concedida a eles por P. Cornelius Sulla em 82 aC. Sherwin-White (pp. 160s.) observa que o uso dessa parte de um nome romano tripartido se encaixa na prática militar do período. Um centurião correspondia a um NCO no ranking do exército moderno. A Coorte italiana a que pertencia era um corpo de tropas originalmente recrutado na Itália. Como não havia legiões romanas na Judéia, mas apenas as chamadas forças auxiliares, a coorte terá feito parte destas últimas e desempenhado funções de guarnição. Há evidências de inscrições de que uma coorte italiana estava na Síria em 69 dC Haenchen (p. 346 n.2) argumenta que Lucas releu as condições de um tempo posterior na história, desde 41–44 dC, enquanto Herodes Agripa Eu governei como um rei cliente, não haveria unidades romanas na Judéia. Mas essa objeção ignora as possibilidades de que o incidente descrito aqui tenha ocorrido antes de 41 dC, quando as tropas romanas certamente estavam presentes, e que Cornélio pode ter sido aposentado do serviço militar nessa época.

10:2 Mais importante do que o status militar de Cornélio para Lucas é o fato de que ele e sua família eram adoradores de Deus. A lealdade de Cornélio estava longe de ser nominal, como foi demonstrado por suas esmolas aos pobres e suas frequentes orações. No entanto, Cornélio não se submeteu à circuncisão, como 11:3 deixa claro. Ele não era um prosélito, ou seja, um gentio que havia aceitado plenamente a religião judaica por meio da circuncisão, mas apenas um ‘temente a Deus’ (cf. 13:16, 26, 43, 16:14; 17:4, 17; 18 :7); 2 tais pessoas ainda eram consideradas pagãs pelos judeus na Palestina, mas parece ter havido uma atitude mais liberal na Dispersão. Possivelmente, portanto, Cornélio havia se tornado um temente a Deus antes de vir para a Palestina. A igreja primitiva em Jerusalém compartilhava a atitude de outros judeus para com tais tementes a Deus, mas as atitudes cristãs mudaram, e é claro que o próprio Lucas reconheceu o valor desse passo no caminho do paganismo para a conversão cristã. Observe as semelhanças entre Cornélio e o centurião sem nome em Lucas 7:1–10, especialmente no versículo 5.

10:3–6 O episódio é iniciado por uma visão angélica que veio a Cornélio na nona hora do dia (15h00). Uma vez que esta era a hora da oração no templo de Jerusalém, pode-se supor que Cornélio estava em oração, e também pode haver o pensamento de que uma visão em plena luz do dia não seria um fantasma de sua imaginação. O anjo se dirigiu a ele pelo nome (cf. Lucas 1:13, 30; Atos 9:4), e Cornélio exibiu o terror que é a reação natural dos seres humanos ao sobrenatural e é uma característica constante em histórias como a presente. Mas não havia motivo para alarme. O anjo veio assegurar-lhe que Deus tinha ouvido as suas orações e as suas obras de caridade. A linguagem usada é a dos sacrifícios cuja fumaça ascende a Deus, e Bruce (Book, p. 216) pensa que as orações de Cornélio tiveram uma eficácia sacrificial diante de Deus. A linguagem já havia se tornado tradicional (Salmos 141:2; Tobias 12:12; Fil. 4:18; Hebreus 13:15) nesse sentido, e é essa tradição que se reflete aqui, e não uma alusão direta a Levítico. 2:2 (como sugerido por Bruce). A implicação é que Deus responderá à oração proferida por Cornélio. Mas neste estágio a natureza da resposta não é revelada. Em vez disso, Cornélio deve enviar a Jope um homem chamado Simão - aqui dado seu nome judeu. Seguir esta instrução seria um ato de fé e obediência.

10:7–8 Cornélio respondeu ao comando enviando um grupo de três mensageiros, dois servos e um ordenança militar que compartilhava sua fé e que seria capaz de explicar a situação com simpatia a Pedro. Como a distância era de cerca de 30 milhas (48 km), é provável que eles cavalgassem, e Stählin (p. 151) sugere que eles podem ter levado um animal para Pedro.

10:9–16 A cena agora muda para Jope, onde Pedro estava hospedado, e ouvimos o que ele estava fazendo enquanto os mensageiros ainda estavam a caminho. Ele havia subido no telhado da casa para buscar privacidade, e aqui estava ele orando ao meio-dia; Judeus que levavam a sério o padrão de orar três vezes ao dia (Salmos 55:17; Dan. 6:10) podem ter usado isso como uma hora fixa. Os pensamentos de Pedro parecem ter sido desviados da oração por sua fome. Na verdade, não era uma refeição judaica comum; durante a semana, os judeus comiam uma refeição leve no meio da manhã e uma refeição mais substancial no final da tarde. Enquanto algo estava sendo preparado para Pedro comer, ele caiu em transe (11:5; 22:17) e teve uma visão. Três fatores podem ter governado a visão. O fato de Pedro estar orando significa que ele estava em condições de receber uma mensagem divina; Lucas muitas vezes enfatiza como Deus fala com as pessoas quando elas estão em oração (por exemplo, 13:2; Lucas 3:21s.; 9:29). A fome de Pedro também pode ter moldado a natureza de sua visão, e foi sugerido que, se houvesse um toldo sobre o telhado da casa para proteger as pessoas do sol, isso pode ter ajudado a criar na mente de Pedro a imagem de um grande lençol que estava sendo baixado do céu por quatro cordas.

O lençol continha criaturas vivas dos três tipos reconhecidos no Antigo Testamento (Gn 6:20; cf. Rm 1:23). Então Pedro ouviu uma voz que lhe dizia para matar os animais e preparar uma refeição; como era um sonho, não precisamos perguntar detalhadamente como o comando deveria ser executado. O que importava era o princípio expresso. O conteúdo do lençol eram animais que seriam impuros e, portanto, impróprios para alimentação nos termos da lei judaica encontrada em Levítico 11; se havia algum animal limpo, ou seja, aqueles que ruminavam e tinham cascos fendidos, não é declarado, mas a implicação é que não havia nenhum. Pedro, portanto, protestou contra a ordem, alegando que nunca fora seu hábito comer qualquer coisa que fosse comum ou impura. Ele se dirigiu ao orador desconhecido como Senhor (RSV) ou ‘Senhor’; não podemos deduzir desse modo de endereço quem Pedro supôs ser o orador. A voz respondeu, declarando que as pessoas não deveriam mais considerar como comum o que Deus havia purificado, e isso aconteceu duas vezes antes que houvesse silêncio e o lençol desaparecesse de vista. O efeito da visão foi, portanto, anunciar a Pedro que a distinção feita no Antigo Testamento entre os alimentos que eram “puros” e, portanto, próprios para consumo humano, e os que eram impuros, foi cancelada, de modo que, no futuro, os cristãos judeus poderia comer qualquer alimento sem medo de contaminação.

Mas quando Deus cancelou a distinção? Evidentemente no momento em que isso foi dito. Mais tarde, porém, os cristãos perceberam que o cancelamento dessa lei fazia parte da nova ordem trazida por Jesus, e que algumas das coisas ditas por Jesus implicavam a abolição da distinção judaica entre coisas limpas e impuras; esta foi a implicação do que Jesus ensinou quando disse que era desnecessário lavar a mão por razões rituais (diferente de razões higiênicas) antes de uma refeição, e Marcos comentou: ‘Assim ele declarou todos os alimentos limpos’ (Marcos 7:19). Da mesma forma, Paulo disse: ‘Eu sei e estou convencido no Senhor Jesus de que nada é impuro em si mesmo (Romanos 14:14), e podemos concluir que esse princípio foi aceito em Corinto pelos cristãos judeus que provavelmente se inspiraram de Pedro; o que Paulo estava tentando ensinar a eles não era que a comida comum era ‘limpa’, mas que mesmo a comida oferecida aos ídolos e vendida no mercado era ‘limpa’, já que os ídolos não existiam (1 Coríntios 10:19). Não há dúvida, portanto, que em algum momento inicial, Pedro e outros cristãos judeus perceberam que podiam comer qualquer tipo de comida e ignorar a decisão do Antigo Testamento sobre o assunto que não era mais válida.

Nem todos os comentaristas foram capazes de ver a relevância do sonho para a situação imediata de Pedro, e alguns foram tentados a tratar o sonho alegoricamente, como declarando todos os homens limpos, para que Pedro não precisasse ter medo de ir para uma família gentia. Esta interpretação alegórica é forçada e artificial, embora possa encontrar uma base em 11:12 e 15:9, e assim alguns argumentaram que o sonho é uma adição secundária à história. É mais provável, portanto, que a questão seja que a ordem do Senhor liberta Pedro de qualquer escrúpulo sobre ir a um lar gentio e comer o que quer que seja colocado diante dele. Seria um pequeno passo reconhecer que a comida dos gentios era limpa e perceber que os próprios gentios também eram “puros”.

10:17–20 Enquanto Pedro voltava à consciência e se perguntava qual seria o significado desse sonho inesperado, os mensageiros de Cornélio chegaram à porta do que provavelmente era uma casa bastante humilde e perguntaram se ele estava lá dentro. A chegada dos homens neste ponto deve ser claramente entendida como providencial. Enquanto eles ainda estavam à porta, uma orientação interior veio a Pedro do Espírito; esta era uma forma diferente de comunicação divina da visão e provavelmente implica o crescimento de uma convicção interior. Pedro foi avisado de que três homens estavam à porta; ele foi recomendado para ir com eles desde que eles foram enviados por Deus (o Espírito fala em nome de Deus como ‘eu’). Aqui estava a situação para a qual o sonho pretendia preparar Pedro.

10:21–23a Então Pedro desceu e recebeu os mensageiros, dando-se a conhecer a eles. Eles repetiram sua mensagem de uma forma calculada para causar uma impressão favorável em Pedro, descrevendo seu mestre como um homem temente a Deus que mandou chamar Pedro em resposta a uma ordem angelical e que queria ouvir o que ele tinha a dizer; este último ponto é ‘nova informação’ para o leitor, Lucas tendo guardado para este ponto para adicionar ao efeito literário e dramático da história, e pode-se supor que estava contido na mensagem angélica original a Cornélio. Como já era muito tarde para partir para a viagem de volta a Cesareia, Pedro recebeu os mensageiros como seus convidados e os hospedou durante a noite; essa ação provavelmente não foi além do que um judeu cumpridor da lei poderia fazer. Pedro é capaz de atuar como anfitrião, embora ele próprio seja um hóspede na casa de outro homem; Simão, o curtidor, também deve ter sido cristão e terá tratado Pedro com algum respeito como apóstolo.

10:23b–29 A terceira cena da história começa com a partida de Pedro e alguns cristãos de Jope para Cesareia no dia seguinte; de 11:12 aprendemos que Pedro tinha seis companheiros e mais tarde na história eles funcionam como testemunhas do que aconteceu (10:45ss.), embora possam ter ido em primeiro lugar simplesmente por curiosidade. A comitiva levou um dia inteiro e parte do outro para chegar a Cesareia e, ao chegar, descobriu que Cornélio já os esperava junto com um grupo de parentes e amigos. Pode-se supor que Cornélio sabia pelo menos algo sobre quem era Simão Pedro e também sobre o novo movimento religioso que se espalhava por todo o país e, portanto, reuniu sua família e outras pessoas para ouvir o que Pedro tinha a dizer. Cornelius deve saber mais ou menos quando esperar que os visitantes cheguem. Seu primeiro ato ao encontrar Pedro foi ajoelhar-se diante dele em sinal de reverência, mas, como sempre no Novo Testamento, Pedro recusou-se a aceitar tal respeito que deveria ter sido oferecido apenas a Deus (14:14ss.; Ap. 19:10; 22:9). Os dois homens então entraram na casa, conversando como iguais, e Pedro encontrou o grupo reunido para ouvi-lo. As primeiras palavras de Pedro foram uma declaração pública de sua nova vontade de se encontrar com os gentios e um pedido de explicação do motivo pelo qual ele havia sido convidado a vir. Do que Pedro diz, emerge que ele interpretou sua visão, que tratou de considerar certos alimentos como ‘comuns ou impuros’, como um meio de ensiná-lo também a não considerar nenhum homem como comum ou impuro. Ele havia percebido que os escrúpulos judaicos agora eram revogados por Deus. Isso sugere que uma nova aplicação da visão estava sendo feita por Pedro.

10:30–33 A resposta de Cornélio é essencialmente uma recapitulação de fatos já conhecidos do leitor. O ‘anjo’ do versículo 3 agora é descrito como um homem em trajes brilhantes (cf. 1:10) para variar. Existem algumas diferenças insignificantes nas palavras entre os dois relatos do que o anjo disse, o que indica mais uma vez que os escritores do Novo Testamento não estavam preocupados em dar um relato palavra por palavra das conversas e discursos. Por fim, Cornélio agradeceu a Pedro por ter vindo e o convidou a falar, comentando que o presente encontro estava ocorrendo à vista de Deus. Esta observação incidental indica que quando as pessoas se reúnem para ouvir o evangelho (e a fortiori quando uma congregação cristã se reúne), elas o fazem na presença de Deus. Este parece ser o único uso desta frase neste sentido no Novo Testamento, embora seja comum o pensamento de que as ações dos homens são visíveis aos olhos de Deus. Mas para o mesmo pensamento expresso de outras maneiras, podemos nos referir a Mateus 18:20; 1 Coríntios 5:4.

10:34–35 Pedro não poderia ter uma audiência mais preparada e ansiosa do que esta, e foi rápido em aproveitar a situação como ponto de partida para seu discurso. O significado do que ele diz talvez seja sublinhado pela fraseologia solene com a qual Lucas introduz o discurso (Pedro abriu a boca, 8:35; Mateus 5:2), mas é mais provável que este seja simplesmente um caso de fraseologia antiga estereotipada. Pedro expressa sua percepção de que Deus aceitará qualquer pessoa de qualquer raça que o reverencie e viva em retidão. Deus não faz acepção de pessoas. A palavra que é usada aqui é encontrada pela primeira vez no Novo Testamento e é uma tradução da frase hebraica ‘levantar o rosto (de alguém)’, que significa ‘mostrar favor’ e, portanto, ‘mostrar favoritismo’. Deus não tem favoritos. Isso significa que, por um lado, os malfeitores não podem esperar que ele mostre parcialidade a eles no julgamento (Romanos 2:11; Efésios 6:9; Colossenses 3:25; 1 Pedro 1:17; Deut. 10:17), e, por outro lado, que nenhum homem precisa temer que Deus não o receba por parcialidade. Os cristãos devem mostrar o mesmo espírito (Tg 2:1, 9). Pedro não levanta a questão de como essa atitude de Deus deve ser enquadrada com o ensino do Antigo Testamento, que enfatizava o lugar privilegiado de Israel como povo de Deus como resultado de sua eleição. É claro, entretanto, que a eleição de Israel foi baseada somente na escolha de Deus e não em quaisquer méritos do povo, e portanto não há inconsistência na alegação de que Deus aceita pessoas de todas as nações na mesma base. Se as pessoas temem a Deus e fazem o que é certo (cf. Mq 6:8), então elas são aceitáveis para ele. Isso é o que Paulo também ensina em Romanos 2, e há alguns traços da mesma atitude no judaísmo. Isso não significa que a salvação seja possível à parte da expiação realizada por Jesus Cristo, mas sim que, com base em sua morte e ressurreição, o evangelho é oferecido a todas as pessoas que desejam recebê-lo e reconhecem sua necessidade dele; se uma pessoa como Cornélio dissesse: ‘Minhas boas ações são suficientes para ganhar o favor de Deus, e não preciso do evangelho’ (que é essencialmente o que o fariseu disse em Lucas 18:11), então teria ficado claro que ele não foi aceito por Deus; uma vida boa é aceitável aos olhos de Deus apenas quando leva ao reconhecimento de sua própria inadequação e à aceitação do evangelho (ou quando teria feito isso, se a oportunidade de ouvir o evangelho tivesse sido fornecida). Cornélio, porém, queria ouvir o evangelho.

10:36–38 Tendo estabelecido que seu público deveria ouvir o evangelho, Pedro passou a proclamá-lo. O discurso que se segue é único entre os sermões em Atos, pois dá alguma atenção à vida terrena de Jesus, em vez de retomar sua história no ponto de sua rejeição pelos líderes judeus e sua crucificação. A razão para isso pode ser simplesmente o amor de Lucas pela variação literária; em outras palavras, ele ‘guardou’ esse motivo para este discurso, e sua ausência nos anteriores certamente não significa que nada foi dito sobre ele nessas ocasiões. Também pode ter parecido apropriado incluir esse ponto em um discurso dirigido a um não-judeu que presumivelmente sabia menos sobre quem era Jesus do que as audiências anteriores de Pedro em Jerusalém. Uma aparente objeção a essa visão é que Pedro começa seus comentários dizendo ‘Você conhece a palavra...’, como se Cornélio já estivesse familiarizado com a história e realmente não precisasse ouvi-la novamente. Wilckens (pp. 65-67) sugeriu, portanto, que Lucas imaginou Cornélio e seus associados como já convertidos antes de Pedro falar com eles, de modo que Pedro está simplesmente confirmando seu conhecimento e crença existentes. Os pontos fracos dessa teoria foram expostos por Stanton (pp. 19-26), que corretamente argumenta que Pedro estava complementando o escasso conhecimento de Jesus de Cornélio, exatamente da mesma forma que ele faz em 2:22 (onde a mesma frase ‘ você sabe’ ocorre).

O conteúdo do discurso é distinto e há boas razões para supor que se baseia na tradição (Stanton, pp. 67-85). Isso fica aparente na construção desajeitada da frase nos versículos 36–38 (arrumada nas versões em inglês). A redação do versículo 36 incorpora alusões a dois textos do Antigo Testamento, Salmo 107:20, ‘Ele enviou sua palavra e os curou ‘, e Isaías 52:7, ‘os pés daquele que traz boas novas, que publica a paz ‘. A mensagem começa assim afirmando que em Jesus Deus cumpriu a sua promessa no Antigo Testamento de trazer a paz ao seu povo, os filhos de Israel; paz é usada aqui em seu sentido pleno como sinônimo de ‘salvação’ (Lucas 1:79; 2:14; Romanos 5:1; Efésios 2:17; 6:15), e denota não apenas a ausência de conflitos e inimizade entre o homem e Deus, mas também as bênçãos positivas que se desenvolvem em um estado de reconciliação. Mas esta mensagem não se limita aos judeus. Embora tenha sido enviado a Israel, destinava-se a toda a humanidade, pois, como Pedro acrescenta num parêntese enfático, Jesus, o autor da paz, é o Senhor de todos os homens. Esta última frase é encontrada tanto em autores pagãos quanto em autores judeus e, portanto, é adequada para esclarecer o ponto em questão.

Então Pedro enfatiza como esta mensagem de paz veio durante a vida de Jesus. Seus ouvintes já estavam pelo menos vagamente cientes do que estava acontecendo em toda a Judéia. É característico do Evangelho de Lucas enfatizar que o ministério de Jesus se estendeu a toda a Judéia, incluindo a Galileia e também a área ao sul ao redor de Jerusalém, que também pode ser chamada de Judéia em um sentido mais restrito (Lucas 4:44; 7:17; 23:5). Também é característico que se diga que o ministério começou na Galileia (Lucas 23:5) e está associado ao ministério de batismo de João (1:22; 13:24); podemos comparar como o primeiro Evangelho, o de Marcos, começa neste ponto. Então temos o esboço mais breve do que aconteceu. Deus ungiu Jesus com o Espírito; aqui as palavras de Isaías 61:1 são usadas para interpretar o que aconteceu com Jesus no Jordão, assim como no próprio sermão de Jesus em Lucas 4:18 (cf. Atos 4:27). O dom do Espírito transmite poder, e com esse poder Jesus foi capaz de trazer ajuda e cura (Sl 107:20) para as pessoas que estavam sob o controle do diabo. A ideia aqui é que os milagres de cura resgataram as pessoas do poder do mal que era responsável por seu sofrimento (Lucas 13:16). O verbo fazer o bem é interessante; o substantivo correspondente ‘benfeitor’ foi usado pelos governantes da época para se descreverem (Lucas 22:25), de modo que aqui Jesus está sendo implicitamente comparado a eles e mostrado como o verdadeiro ajudante do povo. O motivo do antagonismo e oposição ao diabo também é significativo; é extraído do conceito do governo de Deus que Jesus veio estabelecer contra as forças do mal que se opunham a ele (Lucas 11:17–20). Não há menção à pregação de Jesus neste ponto; isso já foi mencionado no versículo 36, e é digno de nota que tanto a pregação quanto as obras poderosas são vistas como a obra de Deus agindo por meio de Jesus como seu representante.

10:39–41 Pedro refere-se regularmente em seus sermões aos apóstolos como testemunhas da ressurreição. Uma vez que, entretanto, os apóstolos eram pessoas que estiveram com Jesus desde o início de seu ministério (1:21ss.), eles também poderiam ser reivindicados como testemunhas do ministério como um todo, tanto na Judéia em geral quanto em Jerusalém.. Considerando que em sermões anteriores Pedro se dirigiu diretamente aos judeus e os acusou de matar Jesus, isso não foi possível em um sermão dirigido a não-judeus. A morte de Jesus nas mãos dos judeus é de fato mencionada quase de passagem, embora sua importância seja sublinhada pela maneira como é considerada predita no Antigo Testamento; a frase pendurando-o em uma árvore é, sem dúvida, um eco de Deuteronômio 21:22f. (também citado em 5:30), uma passagem que Paulo viu como tendo um ‘cumprimento’ no caso de Jesus (Gálatas 3:13). Foi este Jesus, crucificado pelos judeus, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos no terceiro dia. Então Deus permitiu que ele fosse visto por um grupo seleto de testemunhas que ele havia escolhido de antemão para o propósito. As aparições da ressurreição não foram feitas para o povo em geral. A razão parece ter sido que aqueles que viram Jesus foram constituídos para atuar como testemunhas para as muitas pessoas que não podiam vê-lo, e essa obrigação não foi imposta a pessoas que não eram adequadas para isso, mas apenas àqueles que foram preparados por longo tempo. associação com Jesus e compartilhando seu trabalho de missão. A realidade de sua experiência com ele é enfatizada pela nota de que comeram e beberam com ele (1:4; Lucas 24:30, 43).

10:42–43 Após a ressurreição, Jesus ordenou aos apóstolos que pregassem ao povo (ou seja, aos judeus) e, como parte de sua mensagem, testificassem que Jesus havia sido designado por Deus para agir como juiz de todos os homens, tanto vivos quanto mortos. Esta função de Jesus também é atestada em 2 Timóteo 4:1 e 1 Pedro 4:5, mas não é especificamente mencionada em nenhum dos resumos do que o Jesus ressuscitado ordenou que seus discípulos proclamassem; pode, portanto, ser uma dedução de seu ensino anterior de que o Filho do homem se sentaria à direita de Deus e compartilharia sua tarefa de julgamento (cf. João 5:22, 27). Finalmente, Pedro declara que, de acordo com a profecia, todo aquele que crê em Jesus pode ter o perdão de seus pecados (cf. Lucas 24:46s.). Não podemos ter certeza de quais profecias Pedro poderia ter em mente, mas os textos possíveis incluem Isaías 33:24; 53:4–6, 11; Jeremias 31:34; Daniel 9:24.

10:44 A referência de Pedro no versículo 43 a todo aquele que crê nele precisa se referir apenas a ‘todo aquele em Israel que crê nele’, mas em vista dos versículos 34s. um significado mais amplo provavelmente é pretendido. Em todo caso, antes que ele tivesse a chance de dizer mais alguma coisa, o Espírito Santo veio sobre aqueles que ouviram a mensagem. Já que em outro lugar o dom do Espírito vem para as pessoas que se arrependem e creem (cf. 11:17ss.), a implicação é dupla: primeiro, que os gentios presentes responderam à mensagem com fé; e, segundo, que Deus os aceitou e selou sua fé com o dom do Espírito. Uma vez que os gentios tiveram a oportunidade de ouvir a mensagem, eles responderam e Deus os recebeu. Este versículo marca o fim do particularismo religioso.

10:45–46a. Agora os companheiros de Pedro desempenham seu papel na história. Se Pedro ficou ou não surpreso com o que aconteceu, eles certamente ficaram. Uma coisa era tentar pregar aos gentios; outra bem diferente era ver o sermão interrompido pelos sinais claros de sua conversão e recebimento do dom de Deus. Não poderia haver engano sobre o que havia acontecido. Assim como os primeiros crentes judeus receberam o Espírito e louvaram a Deus em outras línguas no dia de Pentecostes, agora esses gentios receberam o mesmo dom de Deus. Não podemos dizer com certeza se o dom de línguas foi o acompanhamento inevitável da vinda do Espírito; os fatos de que é mencionado tão raramente e que Paulo pensa nisso como um dom especial não concedido a todos os membros da igreja indicam que provavelmente não foi um sinal invariável de conversão. A recepção do presente nesta ocasião enfatizou a realidade da conversão dos gentios contra todas as dúvidas possíveis. (É verdade que o dom de línguas pode ser falsificado; não é tão fácil falsificar louvor genuíno a Deus. Todo o contexto exclui qualquer pensamento de engano.) Os gentios, libertos de sua inferioridade religiosa, não teriam sentido seus corações? estranhamente aquecidos e expressaram suas emoções de uma forma incomum?

10:46b–48 Se Deus acolheu os gentios, restava apenas à igreja fazê-lo. O batismo havia se tornado o sinal externo de recepção no povo de Deus. Era o sinal da purificação do pecado e, portanto, do perdão (2:38), mas ao mesmo tempo era visto como o acompanhamento externo e o sinal de ser batizado interiormente pelo Espírito; o último não substituiu o batismo nas águas. Visto que os gentios haviam sido batizados com o Espírito Santo, seguia-se que eles eram elegíveis para serem batizados com água. Então Pedro fez sua pergunta aos cristãos judeus com ele, como representantes da igreja. É possível que o uso do verbo proibir (também usado em 8:36 com referência ao eunuco etíope) reflita uma frase estereotipada usada no batismo. Não houve objeção levantada, então Pedro deu instruções para que os convertidos fossem batizados. Embora Bruce (Atos, p. 228) pense que isso se refere a um comando para os convertidos (‘Seja batizado’; cf. 2:38; 22:16), talvez seja mais provável que o comando tenha sido dirigido aos outros cristãos. presentes para realizar o rito. Podemos comparar como Paulo também não costumava realizar batismos, embora fosse o fundador-evangelista da igreja em Corinto (1 Coríntios 1:14-17); não era necessário que o batismo fosse realizado por um apóstolo. Também pode ser notado que a narrativa não implica que Cornélio ou seus amigos foram circuncidados; na verdade, ele a exclui positivamente (cf. 11:3). Finalmente, a nova comunhão na igreja entre judeus e gentios foi consolidada durante uma breve estada de Pedro com Cornélio. Ao mesmo tempo, esse intervalo permitiu que notícias do que havia acontecido chegassem a Jerusalém antes que o próprio Pedro voltasse.

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