Estudo sobre Atos 13

Atos 13

13:1–3 O chamado para a missão. Atos 13–14 contém o relato do primeiro período de atividade missionária realizada por Paulo junto com Barnabé. De toda a obra missionária de Paulo, este período é o que mais merece ser chamado de ‘jornada missionária’, como é costume nos mapas bíblicos. Os períodos posteriores foram muito mais dedicados a atividades extensas em importantes cidades-chave do mundo antigo, e obtemos uma imagem falsa da estratégia de Paulo se pensarmos nele como se apressando em viagens missionárias de um lugar para outro, deixando pequenos grupos de convertidos meio ensinados atrás dele; era sua política geral permanecer em um lugar até que estabelecesse o firme fundamento de uma comunidade cristã, ou até que fosse forçado a se mudar por circunstâncias fora de seu controle. O mesmo padrão básico foi de fato seguido nesta campanha missionária na Ásia Menor (cf. 13:50; 14:3, 5–7, 20).

A importância da presente narrativa é que ela descreve a primeira parte da planejada ‘missão no exterior’ realizada por representantes de uma igreja particular, em vez de indivíduos solitários, e iniciada por uma decisão deliberada da igreja, inspirada pelo Espírito, em vez de um tanto mais casualmente como resultado da perseguição. Lucas assim descreve em detalhes solenes como os missionários foram designados em uma reunião da igreja sob a orientação do Espírito. Ele está bem ciente de que está descrevendo um evento crucial na história da igreja.

13:1 A narrativa começa descrevendo como a igreja em Antioquia era servida por um grupo de profetas e mestres. Cinco nomes são listados. Primeiro vem Barnabé, que como um líder cristão de Jerusalém pode ter sido considerado o mais importante do grupo, ou talvez o cristão mais antigo (para saber como os primeiros convertidos podem se tornar os líderes da igreja, veja 1 Cor. 16:15s.). Em segundo lugar, há Simeão, um homem de nome judeu e, portanto, provavelmente um judeu; seu outro nome, Niger, é latim e significa ‘compleição escura’; em vista da maneira como ele é mencionado pouco antes de um cireneu, pensou-se que ele também veio de Cirene e deve ser identificado com o Simão que carregou a cruz de Jesus (Lucas 23:26), mas, se assim for, é surpreendente que Lucas tenha escrito os dois nomes de maneira diferente. Em terceiro lugar, há Lúcio de Cirene, que presumivelmente foi um dos membros fundadores da igreja (11:20). Foi conjeturado que Lúcio deveria ser identificado com o próprio Lucas, uma identificação feita por pelo menos um dos primeiros escribas, mas é improvável. Em quarto lugar, temos Manaen, um nome judaico que significa ‘consolador’ que era um associado de Herodes Antipas; o termo membro da corte poderia referir-se a um menino da mesma idade criado como companheiro de um príncipe ou, mais geralmente, a um cortesão ou amigo de um governante; qualquer que seja o significado preciso, pode ser que Manaém tenha sido a fonte de Lucas para obter informações sobre Herodes Antipas, que não é encontrado nos outros Evangelhos. Finalmente, há Paulo, aqui dado seu nome judaico de Saulo, como tem sido a prática usual de Lucas até este ponto (veja a nota do versículo 9). Lucas não nos diz quais desses homens eram profetas e quais eram mestres. A probabilidade é que a linha divisória não tenha sido muito clara, ambos os grupos envolvidos na exposição do significado das Escrituras proféticas e na exortação; os profetas, entretanto, também tinham o dom da expressão carismática. Podemos contrastar a atividade de ensino de Barnabé e Paulo (11:26) com as mensagens inspiradas de profetas como Ágabo (11:27ss.).

13:2 Não está claro se o sujeito da sentença são os profetas e mestres ou inclui os membros da igreja em geral. Visto que a lista de nomes no versículo 1 destina-se principalmente a mostrar quem estava disponível para o serviço missionário, e visto que mudanças de assunto não são incomuns em grego, é preferível presumir que Lucas está pensando em uma atividade envolvendo os membros da igreja em geral.; isso se encaixa no fato de que em outros lugares decisões semelhantes são tomadas pela igreja como um todo (1:15; 6:2, 5; cf. 14:27; 15:22). Com base nessa visão, os membros da igreja foram reunidos para servir ao Senhor e jejuar. O verbo adorar significa servir a Deus e é uma palavra grega originalmente usada para fazer serviço público às próprias custas e depois aplicada no Antigo Testamento grego ao culto dos sacerdotes e levitas no templo (cf. Lucas 1:23). O pensamento aqui é que a igreja serve a Deus quando se reúne e, como em outros lugares o jejum está associado à oração, é provável que a oração seja considerada a atividade ‘culta’ da igreja. O jejum, ou abstinência voluntária de comida, também está associado à oração em 14:23 na nomeação dos líderes da igreja local, mas de outra forma não é atestado como uma prática da igreja primitiva (veja, entretanto, 2 Coríntios 6:5; 11 :27 para a experiência pessoal de Paul). Aqui ele marca o significado especial da ocasião, quando a igreja sentiu a necessidade de deixar de lado até mesmo as exigências da fome para se concentrar em servir a Deus e receber sua orientação.

Para uma igreja que espera no Senhor, sua palavra agora veio. O Espírito é apontado como o autor, pois é ele quem nomeia líderes na igreja (20:28) e guia a igreja em pontos cruciais. Mas o Espírito fala por meio de agentes humanos (4:25), e deve-se presumir que um dos profetas da igreja recebeu a mensagem que conclamava a igreja a separar dois de seus líderes para uma tarefa para a qual Deus os estava chamando. Muitas vezes tem sido observado como a igreja teve que estar disposta a desistir do serviço de dois de seus mestres mais destacados por causa da obra de Deus em outro lugar. A natureza da tarefa3 não é revelada neste ponto, possivelmente para efeito literário, mas é claro que o trabalho missionário deve ter sido indicado; se os missionários receberam instruções para sua rota neste ponto ou mais tarde (13:4) não é declarado. O ponto principal de Lucas é enfatizar que a missão é inaugurada pelo próprio Deus.

13:3 A partida dos missionários foi precedida por uma nova sessão de oração e jejum, desta vez, sem dúvida, um período de intercessão pelo seu futuro trabalho. Então os missionários eram comissionados pela igreja pela imposição de mãos (6:6), um ato de bênção no qual a igreja se associava a eles e os encomendava à graça de Deus (14:26), e não uma ordenação. ao serviço vitalício, menos ainda uma nomeação para o apostolado.

13:4–12 Já havia algum evangelismo em Chipre (11:19) e alguns membros da igreja em Antioquia tinham laços familiares com a ilha, incluindo o próprio Barnabé (4:36). Do ponto de vista humano, portanto, era natural que a missão começasse ali, mas os missionários se sentiram guiados pelo Espírito para fazê-lo. Seguiu-se um padrão de estabelecimento de contato com as sinagogas, mas o interesse principal da história está centrado na audiência de Paulo com o governador romano e seu confronto com um mágico que se opunha à pregação do evangelho. A história mostra como havia um interesse simpático no evangelho por parte da classe governante romana, e também como o poder do evangelho era superior ao da magia pagã. Ao mesmo tempo, Lucas mostra como Paulo chegou a assumir a posição de liderança na missão; quaisquer que sejam as excelências de Barnabé de outras maneiras (especialmente como professor cristão), ele teve que reconhecer que Paulo possuía em uma medida incomum os dons de um evangelista.

A historicidade geral de toda a campanha missionária foi questionada por alguns críticos radicais; outros sustentam que realmente aconteceu, mas depois dos eventos relatados em Atos 15 (Haenchen, pp. 438s.). A primeira dessas visões pode ser alegremente descartada, já que nem mesmo Haenchen está preparado para ir tão longe, e é completamente improvável que Lucas tenha inventado os detalhes - incluindo os detalhes sem importância - da história (Hanson, p. 118). Para o último ponto de vista, consulte a introdução de Atos 15:1–35.

No que diz respeito ao presente incidente, o contexto geral é perfeitamente plausível. Algumas dúvidas foram expressas sobre a conversão do governador romano, mas não há razão convincente para desacreditar da história. A história dos poderes milagrosos de Paulo também é calculada para despertar ceticismo, mas seria bastante crível no contexto do primeiro século, no qual os cristãos acreditavam que sua fé era superior aos poderes das trevas e do mal.

13:4–5 Lucas enfatiza mais uma vez que foi sob a direção do Espírito que os missionários partiram e foram colocados em uma situação de conflito com a força do mal (versículo 9); pretendemos ver um paralelo com a capacitação de Jesus com o Espírito no início de seu ministério, seguido por seu conflito com Satanás (Lucas 3:22; 4:1s., 4:14)? Visto que Antioquia ficava a uns 26 quilômetros do mar, Barnabé e Paulo partiram do porto marítimo mais próximo, Selêucia. Foi uma viagem de cerca de 60 milhas (96 km) até Chipre, uma grande ilha com cerca de 140 milhas (223 km) de comprimento e 60 milhas (96 km) de largura. Era importante economicamente por suas minas de cobre e havia sido anexada pelos romanos; a essa altura, havia se tornado uma província senatorial. Ela havia sido colonizada anteriormente por colonos da Grécia, e Salamina, na costa leste, era uma cidade grega. Havia também uma população judaica substancial, conforme indicado pelo comentário de que havia mais de uma sinagoga. Barnabé e Paulo começaram seu trabalho missionário pregando nas sinagogas; esse era um padrão que deveria ser frequentemente seguido (13:14, 46; 14:1; 16:13 [ver nota]; 17:1, 10; 18:4, 19; 19:8; 28:17). Não apenas seguiu o princípio de ‘primeiro ao judeu’, mas também fez sentido prático ao estabelecer um ponto de contato para o evangelho.

Se a pregação foi eficaz neste caso é algo que não nos é dito. Em vez disso, temos o comentário de que João os estava ajudando. A referência é a João Marcos (12:12; 13:13; 15:37–39). Ele vem muito estranhamente neste momento. Claramente Lucas o incluiu para explicar as referências posteriores à sua saída do grupo, mas o problema é por que ele não o fez no início da história. Existe alguma indicação de que João não foi enviado pelo Espírito e que foi por isso que ele falhou em terminar o curso? Ou Lucas evita dizer diretamente que foi enviado pelo Espírito para evitar a sugestão de que mais tarde ele resistiu à orientação do Espírito? Mas João era apenas um ajudante e não estava no mesmo grupo dos profetas e mestres listados em 13:1–3 e, portanto, não era necessário mencioná-lo ali. Além disso, era prática de Paulo levar jovens com ele como seus assistentes no trabalho, e não há boas razões para duvidar que essa nomeação em particular foi feita de boa fé. Como Barnabé pertencia a Chipre, e depois levou João consigo, é possível que o próprio João tivesse laços familiares com a ilha e por isso foi escolhido para acompanhar os outros missionários. Pode ser esse vínculo familiar com Chipre que o levou a ser nomeado neste ponto específico da história. O papel de João como servo é incerto. Os comentaristas divergem sobre se ele deveria ajudar os missionários em um nível prático (cf. o uso do verbo correspondente em 20:34; 24:23) ou na obra do evangelho, mas ambos podem ser entendidos; é improvável que Lucas aqui pretenda designá-lo como um ‘servo da palavra’ (Lucas 1:2).

13:6–12 De Salamina, os missionários se mudaram para o oeste, para a sede do governo, Pafos. Aqui o interesse centra-se no encontro de Paulo com um judeu que ganhava a vida praticando magia e afirmando ser um profeta. Ele provavelmente era o mesmo tipo de pessoa que Ceva, que afirmava ser um sumo sacerdote judeu em Éfeso (19:14). Embora os judeus fossem proibidos de praticar magia, é claro que essa lei não era observada universalmente. Luke teria considerado o atual culpado como um praticante do que hoje chamamos de magia negra, e não como um ilusionista. Seu nome, Bar-Jesus, significa ‘filho de Josué’. Mais tarde ele é chamado de Elimas, que segundo Lucas significa ‘mágico’. 5 O uso de dois nomes foi considerado uma indicação de que duas fontes foram usadas aqui, mas não há outros sinais disso na história, e muitos judeus tinham mais de um nome; Lucas viu significado em ambos os nomes.

O mágico fazia parte da comitiva do governador romano da ilha, que tem o título correto de procônsul. As identificações anteriores de Sergius Paulus, como a de que ele é a mesma pessoa que L. Sergius Paullus, que era um curador do rio Tibre, são fracamente baseadas; mas é possível que ele seja o Q. Sergius (Paulus) mencionado em uma inscrição recentemente descoberta de Chipre. Ele é descrito como um homem de entendimento, o que implica que ele não foi enganado pelo mágico, mas estava aberto para ouvir o evangelho. Então ele chamou os missionários para visitá-lo; pode-se presumir que ele recebeu algumas notícias de suas ações. O mágico, com medo de perder sua posição, fez o possível para se opor ao que eles disseram. Sua oposição aberta ao evangelho levou Paulo a agir fortemente contra ele. Ele se dirigiu a ele não como um ‘filho de Jesus’, mas como um filho do diabo, um homem cheio de astúcia e maldade, que estava frustrando os caminhos de Deus (para a fraseologia, veja Jer. 5:27; Gen. 32:11; Prov. 10:9; Os. 14:10), e pronunciou o julgamento de Deus sobre ele na forma de um ataque de cegueira. O caráter do julgamento sugere uma analogia com o que havia acontecido anteriormente ao próprio Paulo, e a frase por um tempo sugere que deveria ser meramente temporário; portanto, o julgamento provavelmente pretendia ser um aviso e pretendia atuar como um estímulo à conversão, embora não saibamos se alcançou esse resultado. O infeliz mago sofria de olhos turvos e sua conseqüente cegueira era evidente pela necessidade de alguém que o conduzisse pela mão. O poder superior associado ao ensino dos missionários cristãos surpreendeu o procônsul a tal ponto que ele estava disposto a acreditar em sua mensagem. A fraseologia sugere conversão; é estranho, no entanto, que não nos seja contada mais nada da história do que isso, e isso pode sugerir que a conversão não foi duradoura. Lucas conta a história mais para mostrar como Paulo venceu o poder da magia do que para indicar como um governador romano foi convertido.

No decorrer da história, duas características incidentais significativas ocorrem. Primeiro, Paulo ocupa o papel principal, fato que é reconhecido pela maneira como o Barnabé e Saulo do versículo 7 é substituído por ‘Paulo e sua companhia’ no primeiro versículo da próxima seção (versículo 13). Em segundo lugar, tendo-o chamado de Saulo até este ponto, pela primeira vez Lucas se refere a ele como Saulo, que também é chamado de Paulo (versículo 9) e depois o chama consistentemente de Paulo. Como cidadão romano, Paulo teria três nomes, o terceiro dos quais (seu cognome) seria o latim ‘Paullus’; quais eram seus dois primeiros nomes, não sabemos. Um cidadão romano poderia ter um quarto nome (seu signum ou supernome) dado no nascimento e usado como um nome familiar; no caso de Paulo, poderia ter sido seu nome judaico ‘Saul’, que ele usaria em um ambiente judaico. A mudança de nome aqui para a forma que Paulo usa em suas cartas corresponde à sua entrada em um ambiente predominantemente gentio. Lucas observa a coincidência de que o governador de Chipre também se chamava Paulo, mas não pode haver nenhuma conexão entre esse fato e o próprio nome de Paulo, que ele recebeu ao nascer.

13:13–52 Não sabemos por que os missionários partiram de Chipre depois de uma estada que não deve ter sido muito longa; não há referência específica à orientação espiritual em nenhum ponto desta viagem missionária. Pode parecer surpreendente que Paulo e seus companheiros tenham ido para as cidades um tanto afastadas no centro da Ásia Menor. Na verdade, eles estão em uma importante linha de comunicação. O primeiro centro de atividade foi Antioquia da Pisídia, a principal cidade da região, onde Paulo seguiu sua prática de buscar um ponto de contato para o evangelho na sinagoga. Uma recepção amigável deu-lhe a oportunidade de falar no sábado.

O discurso que Lucas registra é de extensão considerável e pode ser resumido como uma pesquisa histórica destinada a enraizar a vinda de Jesus na sucessão real de Judá e mostrar que a carreira de Jesus foi o cumprimento da profecia: culmina em um apelo aos ouvintes para não repetir o erro do povo de Jerusalém que havia rejeitado Jesus. O padrão geral é semelhante ao dos outros discursos da primeira parte de Atos, estando presentes os mesmos elementos básicos. Até certo ponto, o discurso é complementar ao de Stephen; o discurso anterior ensaia a história de Israel desde os patriarcas até Salomão, com particular ênfase na primeira parte, enquanto o presente discurso se concentra no período da monarquia e culmina na apresentação de Jesus que falta no discurso de Estêvão. Essa cuidadosa prevenção da repetição entre os dois discursos em sua ampla extensão da história do Antigo Testamento pode ser devida à habilidade literária de Lucas, mas também é ditada pelos propósitos totalmente diferentes dos discursos proferidos por dois oradores diferentes, o primeiro tratando de Moisés e Jesus de forma admonitória, enquanto o último lida com Davi e Jesus em termos de promessa. O discurso é baseado no Antigo Testamento e mostra semelhanças com os métodos judaicos de interpretação. Pode muito bem ser um midrash em 2 Samuel 7:6-16, ou seja, uma exposição da passagem a fim de trazer à tona seu significado contínuo, aplicando-a a um evento contemporâneo, a ressurreição de Jesus, e interpretando-a à luz de outras escrituras. 7

O discurso de Paulo foi eficaz em convencer judeus e prosélitos na sinagoga, tanto que grandes multidões se reuniram na semana seguinte para ouvir mais. Mas outros judeus ficaram com inveja do sucesso de Paulo e se opuseram à mensagem. A rejeição deles levou Paulo a pronunciar abertamente o princípio de que agora iria para os gentios, o que ele fez com resultados significativos. A oposição posterior o forçou a deixar uma igreja infantil antes que ele tivesse tempo de consolidar seu trabalho.

A história é extensamente relatada para dar um exemplo típico e significativo das experiências de Paulo. Mas não é preciso afirmar que se trata de uma cena ‘ideal’, que nunca aconteceu concretamente, e acusar de ingênuos estudiosos que levam a narrativa a sério. Embora o conteúdo do sermão possa não ter sido repetido palavra por palavra, Paulo e seus companheiros relataram suas experiências à igreja em Antioquia na Síria (14:27).

13:13–15 Lucas cobre rapidamente a viagem dos missionários de Pafos à costa da Ásia Menor e a subseqüente viagem da costa ao interior (cerca de 100 milhas, 160 km). A Panfília era um distrito costeiro que havia sido uma província romana separada de 25 aC a 43 dC e depois se uniu à Lícia. Os missionários provavelmente desembarcaram em Atália (cf. 14:25) e seguiram cerca de 12 milhas (19 km) para o interior até Perge, uma cidade grega com um importante templo para Ártemis e um grande teatro e estádio. Nada é dito sobre qualquer atividade missionária aqui. Lucas apenas registra como João Mark deixou a festa neste momento. Ele se ressentiu do fato de que Paulo agora era o líder, enquanto seu primo Barnabé foi relegado para o segundo lugar? Ou ele não queria ir além de Chipre? Ou ele perdeu a coragem? Ou havia algum outro motivo? Simplesmente não somos informados, mas está claro em 15:38 que Paulo considerava sua deserção um assunto sério, enquanto Barnabé estava preparado para fazer concessões por ele.

Os missionários restantes seguiram para Antioquia. Seleuco I fundou várias cidades e nomeou todas elas em homenagem a seu pai Antíoco (cf. nota 11:19). Esta cidade em particular recebeu o status de colônia romana e era a principal cidade na área conhecida como Frígia Galática. Na verdade, não ficava no distrito da Pisídia, mas como havia outra Antioquia na Frígia no rio Maeandro, esta era conhecida como ‘Antioquia da Pisídia’. Aqui os missionários foram à sinagoga e sentaram-se na congregação. Lucas define o cenário fornecendo o que é, junto com Lucas 4:16–21, a descrição mais antiga conhecida das características essenciais de um serviço na sinagoga. Após as orações iniciais (não mencionadas aqui), o ato central era a leitura da lei, ou seja, os cinco primeiros livros do Antigo Testamento; isso foi seguido por uma lição dos profetas e, se houvesse uma pessoa competente presente, um sermão relacionado às lições. Geralmente havia um ‘governante’ encarregado dos arranjos, mas aqui havia pelo menos dois (uma possibilidade que parece ser atestada em uma inscrição judaica). Eles convidaram Paulo para falar, talvez porque já tivessem tido algum contato com ele antes do culto.

13:16–20 Paulo atendeu ao convite. Ele seguiu o que provavelmente era a prática nas sinagogas helenísticas de se levantar para ensinar e enfatizou sua mensagem com gestos. Suas palavras iniciais indicam que a audiência consistia de judeus e gentios tementes a Deus (nota 10:2). Ele mergulhou direto em um levantamento da história judaica, cujo objetivo era mostrar que Israel foi escolhido por Deus e provido por ele de uma terra e de governantes; essa sucessão de governantes havia chegado ao clímax com o envio de Jesus como Salvador. O relato começa com a escolha divina dos patriarcas e passa rapidamente para o crescimento de seus descendentes para formar uma poderosa nação durante sua estada no Egito. O verbo engrandeceu... se refere ao aumento do número e da força do povo (Êxodo 1:7, 9). Então Paulo refere-se rapidamente à maneira pela qual Deus exerceu seu poder para tirar o povo do Egito (para a fraseologia, veja Êxodo 6:1, 6; Salmos 136:11ss.), e depois os conduziu através do deserto. O verbo grego suportou difere em uma letra da leitura variante ‘cuidou’ (RSV mg.), e ambos são traduções possíveis do verbo hebraico subjacente (Deut. 1:31). Embora o primeiro seja a melhor leitura atestada aqui, o último dá o melhor sentido; foi sugerido que a primeira leitura representa uma ortografia helenística do último. Em seguida, Deus abriu caminho para o povo entrar em Canaã expulsando sete nações que então ocuparam a terra (Dt 7:1). O período de quatrocentos e cinquenta anos é difícil de interpretar. Parece melhor considerar a permanência no Egito (400 anos), as peregrinações no deserto (40 anos, versículo 18) e a ocupação da terra (10 anos). As necessidades do povo eram atendidas pela provisão dos juízes, o último dos quais era Samuel.

13:21–22 Quando o povo pediu um rei (1 Sam. 8:6), Deus atendeu seu pedido e lhes deu Saul. Os quarenta anos atribuídos ao seu reinado são provavelmente extraídos da tradição judaica (cf. Jos., Ant. 6:378); o texto de 1 Samuel 13:1, que está corrompido, dá o número impossível de dois anos. Mas Saul foi removido de seu governo por ser inadequado para sua tarefa e foi substituído por Davi. Davi tinha credenciais divinas para sua tarefa, que Paulo passa a citar. A citação é composta. Eu encontrei (em) Davi vem do Salmo 89:21, enquanto um homem segundo o meu coração vem de 1 Samuel 13:14. Quem fará toda a minha vontade é semelhante em redação a Isaías 44:28 (onde a frase é usada para Ciro), mas observou-se que a redação poderia ser uma tradução do targum para o Salmo 89, que parafraseia ‘um homem após minha coração’ por ‘um homem fazendo minha vontade’ (Wilcox, pp. 21–24). Se esta observação estiver correta, mostraria que esta parte do discurso poderia ter origem aramaica. O ponto da citação é estabelecer o lugar de Davi como o rei ideal de Israel.

13:23–25 Era, portanto, dos descendentes de Davi que se podia esperar que Deus cumprisse suas promessas ao povo. As promessas em questão são aquelas feitas a Davi de que ele teria descendentes que governariam depois dele para sempre (2 Sam. 7:12–16; cf. 22:51; Salmos 89:29, 36ss.; 132:11ss., 17). Esta descendência é identificada como Jesus, e sua função é descrita como a de um Salvador. Aqui a linguagem de Paulo ecoa a de Pedro (5:31). O termo foi aplicado no Antigo Testamento aos juízes (Juízes 3:9, 15), mas mais especialmente a Deus (por exemplo, Salmos 27:1 LXX), e pode ser significativo que o substantivo relacionado ‘salvação’ seja usado no Salmo 89:26.

Neste ponto surge uma referência à obra de João Batista que parece ser uma espécie de digressão. Paulo afirma que a aparição de Jesus foi precedida pela de João, que proclamou um batismo de arrependimento e negou ser ele mesmo a pessoa que os judeus procuravam; ao contrário, ele era o humilde servo Daquele que havia de vir (Lucas 3:15s., João 1:20, 26ss.). A referência pode ser explicada pelo fato de que o ministério de João foi o início de uma nova era (10:37); João é citado como testemunha de Jesus, mas o propósito principal parece ser confirmar que o próprio João não era aquele que viria. Ele estava terminando sua tarefa quando Jesus apareceu e se contentou em assumir um papel humilde em relação a ele. Pode ser que houvesse algumas pessoas que honrassem João muito e que fosse necessário lembrá-las de que João havia renunciado a qualquer honra (cf. João 1:8; 3:28–30).

13:26–29 O discurso agora tem um novo começo, marcado por uma repetição do discurso de abertura aos ouvintes com ligeiras variações nas palavras. A questão é que a mensagem sobre o Salvador (cf. versículo 23) é dirigida a eles e exige sua atenção. Paulo considera seus ouvintes como uma categoria separada daqueles que já ouviram falar de Jesus e o rejeitaram, e o restante do discurso é, na verdade, um apelo a eles para que não desperdicem sua oportunidade de salvação seguindo o exemplo das pessoas em Jerusalém e seus governantes que rejeitaram Jesus e o condenaram à morte. Fizeram isso porque falharam em reconhecer quem era Jesus e em apreciar o significado do testemunho profético do Antigo Testamento, que ouviam regularmente enquanto era lido para eles nas sinagogas; na verdade, eles mesmos haviam inadvertidamente cumprido essas mesmas profecias ao rejeitar Jesus (por exemplo, Salmos 118:22; Isaías 53:3). É verdade que eles não tinham nenhum motivo real para condenar Jesus à morte da maneira que fizeram, mas mesmo assim o entregaram ao governador romano para ser executado. A parte desempenhada pelos romanos na condenação e execução de Jesus é quase omitida em silêncio aqui, pois Paulo enfatiza como os judeus contribuíram para o cumprimento de tudo o que havia sido profetizado sobre a morte de Jesus, e então levaram seu corpo para baixo e o sepultaram. (Lucas 23:53).

13:30–37 Contra a ação hostil dos homens (que, no entanto, fazia parte do plano divino) agora se coloca a ação do próprio Deus ao ressuscitar Jesus dentre os mortos (cf. 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40), e isso é imediatamente seguido por uma referência às repetidas aparições de Jesus ressuscitado para seus seguidores. É enfatizado que esses seguidores eram as pessoas que estiveram com Jesus durante todo o seu ministério; eles haviam subido da Galileia para Jerusalém com ele antes da crucificação, e assim foram qualificados para serem testemunhas ao povo (10:39, 41). Paulo não menciona sua própria experiência com Jesus ressuscitado neste ponto; a razão pode ser que ele está pensando principalmente no testemunho dos apóstolos aos judeus na Palestina (o povo, versículo 31), enquanto ele próprio foi uma testemunha aos gentios. Em vez disso, seu papel é o de um evangelista, aquele que traz as boas novas aos judeus da dispersão e aos tementes a Deus de que as promessas de Deus feitas aos ancestrais da nação judaica foram agora cumpridas por Deus por meio de sua ação de levantar Jesus dentre os mortos. As promessas são aquelas mencionadas no versículo 23, e Paulo passa a citá-las, citando três textos que encontraram seu cumprimento em Jesus. Quando Paulo se refere a nós, seus filhos, ele provavelmente está pensando principalmente nos judeus em sua audiência, mas em vista da ênfase nos versículos 16 e 26 nos tementes a Deus como parte da audiência, é difícil evitar a impressão de que eles são considerados como a descendência espiritual dos pais (cf. Rom. 4:11ss.).

O primeiro dos três textos citados é do Salmo 2:7, salmo que descreve a oposição das nações e seus governantes ao ungido do Senhor, ou seja, o governante de seu povo. O governante conta o que Deus decretou e lhe disse: ‘Tu és meu filho, hoje te gerei.’ Em seu contexto, isso se refere à maneira pela qual Deus legitima o rei como seu filho, da mesma forma que um pai aceitaria o filho de sua esposa como sendo realmente seu filho e assim prometeria a ele cuidados amorosos e proteção; a ideia de gerar é puramente metafórica. O Salmo foi reconhecido como aplicando-se supremamente ao Messias (Salmos de Salomão 17:26), e os primeiros cristãos o aplicaram a Jesus (4:25s.; Lucas 3:22; Hebreus 1:5; 5:5). A declaração divina no batismo de Jesus provavelmente reflete essas palavras. Mas foi a ressurreição de Jesus dentre os mortos que foi considerada como sendo trazido a uma nova vida pelo poder de Deus e, portanto, foi possível ver a ‘geração’ no Salmo como sendo espiritualmente cumprida na ressurreição. Muitas vezes se argumenta que foi o uso de versos como este que permitiu à igreja considerar Jesus como sendo adotado por Deus como seu Filho na ressurreição (e que somente em um estágio posterior a igreja passou a acreditar que Jesus era já Filho de Deus durante sua vida terrena). Mas é altamente improvável que a igreja primitiva visse a ressurreição como um nascimento e então usasse essa ideia para argumentar que Jesus se tornou o Filho de Deus na ressurreição. Pelo contrário, foi porque ele era conhecido como o Filho de Deus que o Salmo 2 pôde ser aplicado a ele e então visto como um prenúncio da ressurreição. O pensamento é próximo ao de 2 Samuel 7:14-16 e pode implicar o reino universal e eterno Daquele a quem Deus honra como seu Filho.

A segunda e terceira citações estão intimamente ligadas. Paulo está preocupado no versículo 34 com o fato de que quando Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos, ele entrou em uma nova existência que não levaria de volta à morte e à consequente corrupção de seu corpo. A palavra corrupção é tirada do Salmo 16:10, que já foi citado com efeito semelhante em 2:25-28 no sermão de Pedro no Pentecostes, e agora é citado novamente como a terceira citação de Paulo (versículo 35): versículos 36f. em seguida, deixe claro que o Salmo 16 não pode ser aplicado ao próprio Davi; ele serviu à vontade de Deus em sua própria geração e morreu uma morte comum que levou à corrupção, mas o corpo de Jesus não sofreu corrupção após a morte.

Mas omitimos o versículo 34b que contém a segunda citação, tirada de Isaías 55:3. Aqui o profeta promete ao povo necessitado de Deus: ‘Farei com vocês uma aliança eterna, as coisas sagradas de Davi’ (LXX), ou seja, ‘as manifestações seguras da graça de Deus (prometida a) Davi’. A citação de Paulo difere da LXX por usar o verbo dar em vez de ‘fazer’ e omitir a referência à aliança. O uso de ‘dar’ pode estar relacionado ao uso do mesmo verbo no versículo 35 (RSV let, literalmente ‘dar’) e uma outra semelhança entre os dois textos que não é imediatamente óbvia na tradução inglesa é que ‘coisas sagradas’ e ‘Santo’ são ambas traduções da mesma palavra grega. A combinação dos dois textos pode ser devido a esta ligação verbal. Qual é, então, o ponto da citação? (1) O versículo 34 pode ser visto como transmitindo ao povo de Deus (vós, plural) o cumprimento das promessas que Deus fez a Davi para o futuro. Essas promessas seriam de salvação por meio do Messias expressas em perdão e coisas semelhantes. Mas é difícil ver a ligação com o versículo 35 neste caso. (2) O versículo 34 é uma promessa do domínio permanente do Messias (cf. 2 Sam. 7:16), que só é possível se ele viver para sempre e nunca ver a corrupção (versículo 35). (3) O versículo 35 pode ser visto como a definição do significado de ‘coisas santas’ no versículo 34 em termos do Santo que não viu a corrupção, de modo que o versículo 34 significa ‘restituir-vos-ei o Santo de Davi, o fiel’, e versículos 36f. provam que o Santo deve ser o Messias, Jesus, que ressuscitou dos mortos, e não o próprio Davi que sofreu corrupção. (4) O versículo 34 refere-se às promessas divinas, especialmente de preservação da morte, dadas (não ao próprio Davi, mas) ao prometido descendente de Davi, Jesus. Mas essa visão exigiria ‘você’ no singular no versículo 34. (5) A promessa feita a Davi no Salmo 16 foi transferida para você (Isa. 55:3) e, portanto, não pode se referir a ele, mas deve se referir ao Messias. Dessas possibilidades (2) e (5) parecem oferecer a menor dificuldade.

13:38–41 A conclusão do argumento é que Jesus, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, é aquele por meio de quem o perdão dos pecados se tornou possível e, portanto, é oferecido aos ouvintes. O perdão era um termo importante para as bênçãos oferecidas por meio de Jesus nos sermões de Pedro (2:38; 10:43). É menos comum nos escritos de Paulo do que se poderia esperar (Romanos 4:7; Efésios 1:7; Colossenses 1:14). Isso porque Paulo preferia a ideia de justificação, a sentença legal de absolvição que expressa essencialmente o mesmo pensamento, e ele usou essa ideia especialmente para afirmar que ninguém poderia ser declarado em um relacionamento correto com Deus com base em suas tentativas de guardar a lei de Deus dada a Moisés (Gl 2:16; Rm 3:20–22). Somente através da crença em Jesus uma pessoa pode ser colocada em ordem com Deus. É precisamente esta ideia que é expressa aqui pelo verbo libertou (assim RSV; literalmente ‘justificado’, como em NIV). A passagem não deve ser enfraquecida para significar que Cristo justifica em relação apenas àquelas coisas para as quais a lei não oferecia remédio; o ponto é que a justificação não é possível por meio da lei. Acima de tudo, não se deve perder o significado de ‘ todo aquele que crê’ (10:43; Rom. 1:16; 3:22; 4:11; 10:4, 11): esta oferta é implicitamente para os gentios também como judeus. Uma vez que este é o caminho universal de salvação de Deus, Paulo adverte seus ouvintes sobre o perigo de desprezar a oferta de Deus e assim cumprir a profecia de Habacuque 1:5, que fala do perigo de não reconhecer o que está acontecendo como sendo verdadeiramente uma ação de Deus. Em seu contexto original, a profecia se referia ao fracasso em reconhecer a invasão caldeia como um julgamento divino; Paulo a aplica ao perigo de não reconhecer Jesus como o Salvador enviado por Deus.

13:42–43 Na conclusão do sermão, Paulo e Barnabé começaram a deixar a sinagoga, mas não antes de um pedido ser feito a eles para que falassem mais sobre o assunto no próximo sábado. Muitos da congregação, porém, não estavam preparados para esperar uma semana inteira antes de ouvir mais. Terminada a reunião da sinagoga, muitos dos judeus e prosélitos presentes juntaram-se a Paulo e Barnabé, e foram encorajados por eles a permanecerem fiéis à graça de Deus. Essa fraseologia (cf. 11:23) sugere que essas pessoas já confiavam na graça de Deus, como a conheciam por meio do Antigo Testamento, e agora estavam sendo instadas a continuar nessa atitude básica crendo em Jesus como aquele por meio de quem as promessas de Deus estavam sendo cumpridas. O termo convertidos devotos ao judaísmo (literalmente ‘prosélitos adoradores’) tem causado dificuldade aos comentaristas que pensam que Lucas combinou dois termos, um usado para prosélitos e outro para ‘tementes a Deus’. A dificuldade desaparece se reconhecermos que ‘adoração’ não está sendo usada como um termo técnico, mas como uma descrição dos prosélitos. Nesta fase, apenas os judeus e aqueles plenamente reconhecidos como prosélitos foram convertidos; o clímax da história, a conversão dos gentios, ocorreu uma semana depois. As palavras de Lucas podem talvez ser motivadas por seu desejo de enfatizar que são aqueles que verdadeiramente temem a Deus (10:2, 35) que estão prontos para aceitar o evangelho.

13:44–47 No sábado seguinte, a sinagoga estava lotada por pessoas da população gentia da cidade que desejavam ouvir a mensagem cristã, descrita aqui como a palavra de Deus (4:31; 13:5, 7; et al.). Lucas escreve com um exagero perdoável, e não devemos nos dar dores de cabeça, como alguns literalistas céticos, que se perguntam como as multidões puderam ser acomodadas na sinagoga. O efeito das multidões, porém, foi deixar os judeus com inveja dos missionários; presumivelmente, seus próprios esforços missionários tiveram muito menos sucesso. Ao mesmo tempo, eles provavelmente discordavam da mensagem que estava sendo pregada e, portanto, argumentavam contra os missionários e difamavam (RSV insultou) eles.

Sem dúvida, foi apenas uma parte dos judeus que adotou essa atitude, em vista do versículo 43. No entanto, ficou claro que o judaísmo oficial, representado pela sinagoga, estava rejeitando o evangelho. Paulo e Barnabé acharam necessário falar abertamente e com ousadia, declarando sua intenção de levar o evangelho aos gentios. Eles cumpriram seu dever de ir “primeiro aos judeus”; a base desse dever nunca é absolutamente clara no Novo Testamento, mas presumivelmente repousa na natureza de Israel como o povo da aliança de Deus a quem ele continuou a oferecer suas promessas de salvação. Agora que os judeus como um corpo haviam dito Não ao evangelho e se desqualificaram para receber a vida eterna, os missionários estavam livres de obrigações para com eles e podiam dirigir toda a sua atenção aos gentios. Mas essa ação não deveria ser considerada uma espécie de retaliação à rejeição do evangelho pelos judeus. Desde o início, os missionários consideraram que sua tarefa incluía os gentios, pois o Antigo Testamento afirmava claramente que a tarefa do Servo de Deus era ser uma luz para as nações e um meio de salvação em todo o mundo. Esta citação de Isaías 49:6 vem de uma das passagens que descrevem a obra do Servo de Deus que em Isaías 44:1 é claramente identificado como Israel. Em Isaías 49:5s., porém, o Servo tem uma missão em Israel e, portanto, deve ser identificado como uma pessoa ou grupo de pessoas dentro de Israel. Os primeiros cristãos viram o cumprimento da profecia em Jesus (cf. a citação de Isaías 42:1–4 em Mateus 12:17–21, e de Isaías 53:7s. em Atos 8:32–35), mas a presente passagem afirma que a missão do Servo é também tarefa dos seguidores de Jesus. Assim, a tarefa de Israel, que ela não cumpriu, passou para Jesus e depois para o seu povo como o novo Israel; é a tarefa de levar a luz da revelação e da salvação a todos os povos do mundo (cf. a clara alusão a Isaías 49:6 em Lucas 2:29-32).

13:48–52 A resposta dos gentios que ouviram a mensagem foi imediata e sincera. Eles se alegraram com as boas novas e louvaram a palavra do Senhor. A última frase encontra paralelo em 2 Tessalonicenses 3:1 e significa que a glória é dada ao Senhor quando as pessoas aceitam sua palavra e nela creem. Aqueles que acreditaram são descritos como aqueles que foram ordenados para a vida eterna. A frase indica que nem todos os gentios da cidade acreditaram no evangelho. Pode ser entendido no sentido de que Deus predestinou alguns deles para crer (cf. 16:14; 18:10). Mas também poderia referir-se àqueles que já haviam depositado sua confiança em Deus de acordo com a revelação veterotestamentária de sua graça e foram inscritos em seu povo, ou talvez significasse que os gentios acreditaram em virtude do fato de que o plano de salvação de Deus os incluiu. Qualquer que seja a nuance precisa das palavras, não há sugestão de que eles tenham recebido a vida eterna independentemente de seu próprio ato de fé consciente. Como resultado de sua conversão, a mensagem do evangelho se espalhou por toda a região: os convertidos devem ser evangelistas. Mas o resultado disso foi exacerbar os sentimentos dos judeus contra os missionários. Havia várias mulheres de classe alta que adoravam na sinagoga, o que não era incomum em outras cidades da época, e sua influência sobre seus maridos era obviamente usada pelos judeus para instigar algum tipo de ação contra os missionários como resultado. dos quais foram pressionados a deixar a cidade. Eles não o fizeram, entretanto, sem mostrar que sabiam que os judeus estavam por trás dessa ação e realizando uma ação simbólica como testemunho para eles. Era costume os judeus sacudirem a poeira de uma cidade pagã de seus pés quando voltavam para sua própria terra, como um símbolo de purificação da impureza dos pecadores que não adoravam a Deus. Para os judeus, fazer isso com seus companheiros judeus era o mesmo que considerá-los gentios pagãos. Os cristãos estavam demonstrando de maneira particularmente vigorosa que os judeus que rejeitaram o evangelho e expulsaram os missionários não eram mais verdadeiramente parte de Israel, mas não eram melhores do que os incrédulos (cf. Lucas 9:5; 10:11; Atos 18:6; 22:22s.). Assim, os missionários se mudaram para a próxima cidade principal, mas apesar desse aparente revés, o grupo de novos discípulos experimentou a alegria que vem da presença do Espírito Santo com os crentes (Gálatas 5:22; 1 Tessalonicenses 1:6).

Pode parecer estranho que, após a rejeição aparentemente final dos judeus neste capítulo, Paulo continuasse a ir às sinagogas durante suas campanhas missionárias subsequentes (14:1; 16:13; 17:1, 10, 17; 18:4, 19; 28:17). Sem dúvida, parte do motivo foi, como já mencionado, a adequação das sinagogas como base de operações entre os prosélitos e tementes a Deus. Ao mesmo tempo, Paulo estava consciente da ordem dada por Deus ‘primeiro ao judeu’ (Rom. 1:16s.; 2:9ss.) e um intenso fardo pairava sobre seu coração por seu próprio povo (Rom. 9:1–3; 10:1). Parece que os versículos 46f. aplicam-se principalmente à situação em Antioquia e não descartam missões subsequentes aos judeus em outros lugares, mas, ao mesmo tempo, Lucas usa o incidente para retratar o princípio geral que era cada vez mais característico do trabalho da igreja.

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