Estudo sobre Atos 20

Atos 20

20:1–16 Os planos de Paulo incluíam uma visita de retorno à Macedônia e à Acaia antes de sua viagem a Jerusalém (19:21). Seu plano original teria sido ir diretamente de Corinto para a Palestina, contornando a costa oeste da Ásia, mas em vista de seus temores de uma conspiração judaica contra ele, ele resolveu evitar seus inimigos voltando pelo caminho que havia atravessado a Macedônia. e ao longo da costa da Ásia via Troas. Aqui ocorreu um incidente notável na ressurreição de Êutico dentre os mortos, e depois disso Paulo dirigiu-se com toda a pressa para Jerusalém, a fim de chegar lá no Pentecostes. Ele deliberadamente evitou visitar Éfeso. Temos comentários valiosos sobre esta jornada da própria pena de Paulo em 2 Coríntios, que aguarda a visita que ele fez a Corinto, e em Romanos, que foi escrito durante a estada de Paulo em Corinto e lança luz sobre seus planos imediatos de viagem. A partir dessas cartas, aprendemos sobre a importância que Paulo dava à coleta de dinheiro que ele recebia das igrejas gentias sob sua superintendência para ajudar a igreja em Jerusalém a cuidar de seus membros mais pobres.

20:1 Paulo deixou Éfeso depois que o problema cessou. O fato de ele não ter retornado novamente nos faz pensar se, apesar de nenhuma acusação ter sido feita contra ele, ele considerou mais sensato evitar a possibilidade de mais problemas. Antes da partida, ele reuniu os membros da igreja e deu-lhes uma mensagem de despedida; seu conteúdo pode muito bem ter sido semelhante à exortação registrada em 20:18-35, que, é claro, ele não esperava dar quando deixou Éfeso. Ele então foi para a Macedônia. Supondo que esta jornada é aquela mencionada em 2 Coríntios 2:12s., Paulo foi para o norte, para Trôade (cf. 16:8). Aqui ele pôde participar de um evangelismo frutífero. Foi nessa época que a disputa na igreja de Corinto chegou ao auge. Paulo havia enviado Tito para lá com uma carta (agora perdida) a fim de efetuar uma reconciliação e preparar o caminho para sua própria visita iminente, uma visita que ele não estava disposto a fazer se fosse confrontado por uma igreja que ainda estava em perigo. divergência com ele. Paulo aparentemente esperava encontrar Tito lá, mas quando Tito falhou em comparecer ao encontro, Paulo ficou tão ansioso com a situação que cruzou para a Macedônia, esperando encontrá-lo o mais rápido possível.

20:2 Ao chegar à Macedônia, as intensas preocupações de Paulo foram acalmadas pela chegada de Tito com boas notícias sobre a igreja; cheio de gratidão, Paulo escreveu mais uma carta à igreja (2 Coríntios) e a enviou pelas mãos de Tito e dois outros colegas não identificados que deveriam supervisionar a coleta da coleta (2 Coríntios 8:16–24). Lucas, no entanto, não nos conta nada sobre tudo isso (nota 19:21), e se contenta em relatar o ministério de Paulo na Macedônia, onde ele revisitou as igrejas. Lucas também não se refere especificamente ao trabalho de Paulo no oeste da Grécia; segundo Rom. 15:19 Paulo afirmou que havia pregado o evangelho até a Ilíria, e este período é o mais provável para esta missão. Dali, Paulo mudou-se para a Grécia (o nome popular da província romana da Acaia), sem dúvida para sua principal cidade, Corinto.

20:3 A permanência de Paulo em Corinto por três meses foi provavelmente durante os meses de inverno, quando a viagem teria sido difícil. Entre outras atividades lucrativas durante sua estada forçada, ele escreveu a Carta aos Romanos. Seu plano de partir na primavera de navio para a Síria foi frustrado ao saber de uma conspiração contra ele instigada pelos judeus. Durante esta época, provavelmente haveria um grande número de judeus indo a Jerusalém para a Páscoa ou para o Pentecostes, sendo esta última a ocasião favorita para os peregrinos visitarem a cidade; não teria sido muito difícil aproveitar uma oportunidade no barco para atacar Paulo. Presumivelmente, os judeus de Corinto, que haviam sido frustrados em seu ataque anterior a Paulo (18:12-17), estavam envolvidos na conspiração, mas Lucas nos deixou no escuro sobre os detalhes da conspiração e como Paulo veio a saber. sobre isso. Para evitar seus inimigos, Paulo partiu na direção oposta, para o norte.

20:4 Neste ponto, Lucas insere uma lista das pessoas que formaram os companheiros de viagem de Paulo. Nenhum motivo particular é aparente para a inclusão de seus nomes. O comentário cínico de Haenchen (p. 583) de que o leitor os consideraria como a comitiva apropriada para um missionário tão bem-sucedido como Paulo nos dá um vislumbre de sua própria mente, e não de Lucas. É mais provável que Lucas os tenha visto como testemunhas de primeira mão do sucesso da missão de Paulo, que apoiariam seu relatório à igreja em Jerusalém, onde muitos cristãos ainda suspeitavam do que ele estava fazendo (21:20ss.). Na verdade, essas provavelmente eram as pessoas designadas pelas igrejas para levar sua parte da coleta para Jerusalém. Assim, temos um representante da igreja em Beroea, Sopater (uma forma abreviada de Sosipater; Romanos 16:21, escrito em Corinto, menciona um parente de Paulo com esse nome). A maneira como ele é mencionado sugere que ele seria conhecido dos leitores de Lucas. Em seguida, temos dois tessalonicenses, Aristarco (já mencionado em 19:29; ele acompanhou Paulo na primeira etapa de sua jornada de Jerusalém a Roma, 27:2) e Secundus. Caio veio de Derbe, na Galácia; uma leitura variante no texto ocidental, no entanto, faz dele um nativo de Doberus, uma cidade macedônia perto de Filipos, caso em que ele poderia ser identificado com o Gaio mencionado em 19:29 e também considerado um representante da igreja filipina (assim Bruce, Atos, p. 370). Esta visão é contestada (provavelmente com razão) por Haenchen (pp. 52s.) que observa que ele está ligado a Timóteo, um gálata, na lista, e que o texto ocidental poderia ter sido devido a um escriba que queria equiparar este Gaius com o de 19:29. Havia também duas pessoas da Ásia (ou seja, provavelmente Éfeso); Tíquico foi mais tarde associado às cartas de Paulo à Ásia Menor (Efésios 6:21s.; Col. 4:7ss; cf. 2 Tim. 4:12; Tito 3:12), e Trófimo se envolveu no problema que levou à morte de Paulo. prisão em Jerusalém (21:29; cf. 2 Tim. 4:20). Se esses homens estivessem associados à coleção, surgiriam uma ou duas dificuldades. A menção de Timóteo, que não era de uma igreja local, pode ser explicada por sua participação na preparação da coleta (19:22); se Caio era de Derbe, ele pode ter se envolvido da mesma forma que Timóteo. Também é possível que eles trouxessem presentes das igrejas da Galácia, embora isso fosse uma maneira indireta de fazê-lo. É estranho que não haja menção de um representante de Filipos, a menos que Gaio tenha vindo daquela igreja. É verdade que nos versículos 5f. Paulo é acompanhado por alguém (ou seja, Lucas) de Filipos, mas como Paulo não planejava retornar via Filipos, deveríamos esperar que o representante de Filipos já estivesse presente. Talvez também seja estranho que, quando Paulo chega a Filipos, ele seja imediatamente acompanhado por alguém que está livre para ir a Jerusalém com ele. Possivelmente havia um plano para um encontro com o representante filipense mais adiante na rota, que foi alterado quando Paulo mudou seus planos. Mas é mais simples supor que o representante filipense já havia chegado a Corinto, mas não se identifica no versículo 4. Não há menção de um representante da própria Corinto, apesar da sugestão anterior de Paulo em 1 Coríntios 16:3s., e nós só podemos supor que o próprio Paulo empreendeu essa tarefa. Finalmente, não há menção a Tito; ele provavelmente estava envolvido em trabalho missionário em outro lugar.

20:5–6 Os companheiros de Paulo seguiram adiante dele por motivos desconhecidos e cruzaram para Trôade, onde esperaram o resto da comitiva. Agora a narrativa retoma o estilo ‘nós’ que indica que o autor é novamente um membro do partido. Claramente, ele não deve ser identificado com nenhuma das pessoas mencionadas no versículo 4. A última passagem termina em Filipos, onde esta começa, mas é possível que o autor já tenha se juntado a Paulo antes de chegar a Filipos. Por ‘nós’ o autor aparentemente quer dizer ‘Paulo e eu’ - e possivelmente outras pessoas não identificadas; mas devemos observar a sugestão (Haenchen, p. 582) de que o ‘estes’ no versículo 5 poderia se referir apenas a Tíquico e Trófimo, de modo que o ‘nós’ incluiria o restante dos nomes mencionados no versículo 4. Os asiáticos iria na frente para se preparar para a festa principal. Paulo e os outros esperaram até depois da festa dos Pães Asmos antes de partir. É provável que ele estivesse celebrando a Páscoa cristã, ou seja, a Páscoa, com a igreja em Filipos (1 Cor. 5:7ss.), em vez de ser apenas uma nota de tempo judaica (cf. 20:16 e contraste com 27:9). A viagem de Neápolis, o porto de Filipos (16:11), até Trôade, levou mais tempo do que a viagem na direção inversa, sem dúvida devido às condições adversas do vento.

20:7–8 Os discípulos em Trôade se reuniram no primeiro dia da semana (Lucas 24:1) para partir o pão e ter uma última oportunidade de ouvir Paulo. O partir do pão é o termo usado especialmente em Atos para a celebração da Ceia do Senhor (2:42; cf. 1 Cor. 10:16), e esta passagem é de particular interesse em fornecer a primeira alusão ao costume cristão de reunião no primeiro dia da semana para o efeito. Não está totalmente claro qual método de cálculo do tempo Lucas está empregando. De acordo com o método judaico de calcular o novo dia a partir do pôr-do-sol, Paulo teria se encontrado com os cristãos no sábado à noite, segundo nossos cálculos, e assim teria retomado sua jornada no domingo de manhã. De acordo com o método romano de contar o novo dia como começando ao amanhecer, os cristãos se reuniam na noite de domingo (o primeiro dia da semana judaica) ou sábado (o primeiro dia da semana romana). Visto que em outro lugar Lucas conta as horas do dia desde o amanhecer (3:1), ele parece seguir o método romano de contagem do tempo e o calendário judaico (cf. Lucas 24:1). Bruce (Livro, p. 408 n. 25) argumenta que considera a manhã seguinte, na qual Paulo pretendia partir, como amanhã, e que ‘amanhecer’ no versículo 11 significa o começo de um novo dia; portanto, a reunião foi no domingo à noite e Paulo partiu na segunda-feira de manhã.

O discurso de Paulo à igreja durou até meia-noite. Isso pode parecer muito tempo para os padrões ocidentais modernos (cf. também 28:23), mas em alguns países, especialmente no Terceiro Mundo, serviços que duram várias horas com sermões correspondentemente longos são bastante comuns. Somado a este fato, que poderia ter cansado alguns da congregação, o cenáculo (1:13; 9:37) onde os discípulos estavam reunidos era iluminado por lamparinas a óleo. A explicação mais simples para o motivo de mencioná-los é que exalavam um odor que ajudava a adormecer Êutico. Haenchen (p. 585 n. 2.) comenta que se Êutico, sentado perto de uma janela, adormeceu, quanto mais as outras pessoas na sala longe da ventilação devem ter sentido sono; ele evidentemente esquece que algumas pessoas ficam sonolentas mais rapidamente do que outras. Certamente aqui temos uma informação de testemunha ocular.

20:9–10 Nossa solidariedade recai sobre Eutico, um jovem de 8 a 14 anos (essa era a idade tradicionalmente atribuída a um rapaz, versículo 12) que se sentiu desigual com a extensão do discurso de Paulo e o calor; dominado pela fadiga, ele adormeceu e mergulhou pela janela aberta do terceiro andar até o chão; o terceiro andar seria o ‘segundo andar’ acima do térreo, segundo os cálculos britânicos, e a imagem sugerida é a de uma casa do tipo cortiço, bastante comum em residências de classe baixa nas cidades romanas. O menino foi recolhido morto. Pode haver pouca dúvida de que Lucas pretendia retratar Paulo como sendo capaz de ressuscitar os mortos (como Pedro, 9:36-43); O comentário de Paulo de que a vida do menino estava nele refere-se à sua condição depois de ter ministrado a ele. Lucas não teria dedicado espaço à ressurreição de alguém que estava apenas aparentemente morto. Isso, é claro, ainda permite que aqueles que pensam assim argumentem que Lucas interpretou mal o que realmente aconteceu.

20:11 Após a interrupção da reunião, Paulo partiu o pão e comeu. A descrição não deixa claro se ele simplesmente comeu o pão da Ceia do Senhor ou fez uma refeição, mas o verbo comido certamente pode significar o último (10:10). Haenchen (p. 586) acha estranho que os cristãos estivessem preparados para esperar até meia-noite para uma refeição e adota a primeira interpretação; mas ele não considera adequadamente o que os cristãos entusiasmados podem estar preparados para fazer, e o fato de uma refeição acompanhar a Ceia do Senhor nessa época é bem atestado; 1 Coríntios 11:17ss. de fato, implica que os cristãos podem sentir fome na hora da refeição da igreja (versículos 21, 34) e também que alguns provavelmente comeram uma refeição antes de vir para a reunião da igreja. Depois disso, Paulo pregou ainda mais.

20:12 É apenas como uma reflexão tardia que Lucas relata que o menino foi realmente restaurado à vida e as pessoas locais foram grandemente consoladas. A implicação pode ser que o menino permaneceu inconsciente até este ponto; O versículo 10 não implica necessariamente que ele tenha ficado consciente naquele momento. O detalhe, no entanto, levantou suspeitas se o que realmente aconteceu foi que, apesar de sua queda pesada, que produziu inconsciência prolongada, o menino não sofreu (como era de se esperar) um acidente fatal. O elemento milagroso seria, então, que Deus o preservou do que normalmente se esperava que acontecesse e assim anulou durante a situação em que Paulo estava pregando; teria sido um milagre de preservação divina em vez de ressuscitação. Dizer isso não é racionalizar a história; é tentar fazer justiça à maneira peculiar como a história é contada. Mais provavelmente, porém, a aparente dificuldade se deve ao posicionamento desajeitado do versículo 11.

20:13 A viagem continuou, mas enquanto Lucas e seus companheiros seguiram de navio para Assos, a cerca de 32 quilômetros de distância, Paulo escolheu ir por terra. A viagem marítima era mais longa do que a distância direta por terra e podia ser tempestuosa. Nenhuma razão é dada por que Paulo deveria ter escolhido ir sozinho, e o detalhe deve ser histórico; é altamente improvável que Lucas quisesse mostrar a tremenda resiliência física de Paulo como um homem capaz de uma longa caminhada após uma noite sem dormir.

20:14–15 Os viajantes encontraram-se em Assos. Paulo juntou-se ao navio e ele prosseguiu cerca de 44 milhas (71 km) mais ao sul até Mitilene, a principal cidade da ilha de Lesbos. No dia seguinte eles chegaram em frente à ilha de Chios, que fica no final de uma longa península que se projeta entre Esmirna, ao norte, e Éfeso, ao sul. Mantendo-se no mar, eles contornaram Éfeso e chegaram a Samos, uma ilha ao largo da costa ao sul de Éfeso. Ficava perto de um promontório chamado Trogyllia, e o texto ocidental acrescenta o detalhe ‘depois de permanecer em Trogyllia’, que, autêntico ou não, provavelmente descreve o que os viajantes realmente fizeram. Então, no dia seguinte, eles chegaram a Mileto, que ficava 48 quilômetros ao sul de Éfeso.

20:16 Lucas explica a decisão de Paulo de contornar Éfeso devido ao seu desejo de ir a Jerusalém a tempo do Pentecostes. Não houve muito tempo entre a festa dos pães ázimos, passada em Trôade, e o Pentecostes para a viagem, embora fosse perfeitamente possível realizá-la dentro do prazo. Paulo evidentemente temia que, se parasse em Éfeso, não conseguiria fugir de novo com pressa; ele havia, portanto, escolhido um navio que fazia uma rota mais rápida. Há alguma força na sugestão de que Paulo pode ter temido mais distúrbios se ele reaparecesse em Éfeso (nota 20:1). Pode parecer estranho que, se Paulo estava com pressa, ele ainda mandou chamar os líderes da igreja em Éfeso para encontrá-lo em Mileto. Mas a explicação será que o navio ficaria em Mileto por um ou dois dias, tempo suficiente para permitir que uma mensagem fosse para Éfeso e para que os líderes viessem, e Paulo também evitou passar alguns dias em um navio que estava descarregando e carregando em Éfeso.

20:17-38 A consciência de Paulo de que não retornaria à Ásia levou-o a aproveitar uma última oportunidade de falar aos líderes da igreja antes de partir para Jerusalém com a probabilidade de ser preso e encarcerado lá. No que diz respeito a Atos, esse discurso constitui a despedida de Paulo às igrejas, embora possamos ouvir a voz de Paulo com frequência no restante do livro em defesa de si mesmo diante de judeus e romanos. O discurso contém, portanto, os elementos que seriam esperados no tipo de discurso de despedida familiar na época. Há pouco acordo entre os estudiosos sobre como deve ser analisado, mas divide-se amplamente em duas partes. Na primeira seção, versículos 18–27, Paulo faz uma retrospectiva de seu próprio trabalho como missionário. Ele descreve como realizou seu trabalho fielmente e passa a falar sobre as incertezas do futuro, sua disposição até para morrer por causa de Cristo e sua convicção de que seus amigos não o verão novamente. Ele enfatiza que os ensinou plenamente e que a responsabilidade pelo que ouviram agora está em suas próprias mãos. Esses pensamentos levam à segunda seção, versículos 28–35, na qual Paulo instrui os líderes da igreja para o futuro, quando ele não estiver mais com eles. Eles devem seguir seu exemplo de serviço fiel e estar prontos para se dedicar ao serviço da igreja tão livremente quanto ele o fez. Eles estão sob a bênção de Deus e também sob o comando do Senhor Jesus de dar livremente para ajudar os fracos.

Comentaristas recentes, com as notáveis exceções de Bruce, Williams e Neil, consideram o discurso uma composição de Lucas e não de Paulo, embora devam admitir que o pensamento é paulino e que a maneira de Lucas colocar as coisas se aproxima da de Paulo. A redação do discurso é de estilo lucano, alega-se que o conteúdo vai além da situação imediata em seu significado, e o uso de si mesmo como exemplo é diferente de Paulo. O que Lucas está fazendo é defender Paulo contra as acusações feitas em seu próprio tempo (não pelos contemporâneos de Paulo em Éfeso) e exortar a igreja a seguir os ensinamentos e práticas paulinas muito depois de sua morte.

Deve-se admitir que o estilo é o de Lucas, que impôs seu próprio estilo a tudo o que escreveu e não tentou preservar a individualidade dos vários oradores. Mas é difícil ver por que Paulo não deveria ter falado em Mileto, da maneira descrita por Lucas, e por que Lucas não deveria ter alguma lembrança da ocasião, se realmente houve tal discurso. Paulo era capaz de usar a si mesmo como exemplo (1 Coríntios 11:1), e podia usar o ‘tipo’ de discurso de despedida tão bem quanto qualquer outra pessoa. Ele teve que suportar acusações de dentro das igrejas (2 Coríntios 10–13; 1 Tessalonicenses 1–2), mas aqui neste discurso ele não está tanto respondendo a acusações reais, mas usando sua própria vida como um exemplo para o líderes. Sua seriedade deriva da natureza da situação que obviamente mexeu profundamente com suas emoções. Em suma, a negação de uma base paulina para este discurso é injustificada.

20:17–18 A preocupação de Paulo era com os líderes da igreja, aqui chamados de presbíteros como em 14:23. No próprio discurso, ele descreve a função deles como sendo ‘guardiões’, ou seja, bispos (versículo 28) e pode ser que esse tenha sido o termo que ele mesmo usou (Fp 1:1). O discurso começa com uma pesquisa do passado em que Paulo chamou seus ouvintes para confirmar a partir de suas próprias memórias (gr.: epistamai) como ele havia vivido entre eles enquanto estava na Ásia. Podemos comparar a mesma técnica em 1 Tessalonicenses 2:1f., 5, 10f.; Filipenses 4:15, mas a palavra real usada aqui é Lucano (10:28; 15:7; 22:19).

20:19 Paulo descreve seu trabalho como servindo ao Senhor, assim como ele frequentemente se chamava servo do Senhor (Romanos 1:1; cf. 12:11; Filipenses 2:22). É também o serviço prestado à igreja (versículo 35), e esse pensamento de serviço está acima de qualquer pensamento sobre o status que pode pertencer ao servo. Consequentemente, a primeira característica de seu ministério que é destacada para menção é a humildade, a recusa de reivindicar qualquer coisa para si mesmo (2 Coríntios 10:1; 11:7; 1 Tessalonicenses 2:6). A segunda são as lágrimas que expressaram sua preocupação pessoal por seus convertidos (Romanos 9:2; 2 Coríntios 2:4; Filipenses 3:18), e a terceira é a implícita paciência e fortaleza com que ele continuou seu trabalho apesar as tentações de desistir que surgiram da perseguição aos judeus (2 Coríntios 11:24, 26; 1 Tessalonicenses 2:14–16). Aqui, como será o caso ao longo do discurso, há paralelos diretos e próximos nos escritos do próprio Paulo que mostram que era assim que ele pensava em seu ministério e admoestava seus convertidos. Dizer com um estudioso recente que ‘uma dependência direta de Paulo não pode ser demonstrada em lugar algum’ é bastante enganoso: a impressão total obtida do discurso é que aqui estamos em contato com o próprio Paulo.

20:20 O ministério pastoral de Paulo ocorreu em reuniões públicas (como as realizadas no salão de Tirano) e também de casa em casa (2:46; cf. Rom. 16:5; Colossenses 4:15; Film. 2).. Paulo enfatiza consideravelmente o fato de que, ao longo disso, ele não reteve nenhum ensinamento que pudesse ser proveitoso para seus ouvintes (cf. versículo 27), mesmo que não fosse bem-vindo (Gálatas 4:16; cf. 2 Coríntios.4:2). Tão forte é a ênfase de Paulo nesse ponto que se suspeita que ele esteja respondendo a alguma acusação, ou que Lucas esteja deixando Paulo se defender de críticas posteriores. Essa autodefesa era típica dos discursos de despedida (1 Sam. 12:2–5; o motivo é frequente nos Testamentos dos Doze Patriarcas). Lucas não registrou nenhuma dessas críticas a Paulo em Éfeso, mas sabemos que Paulo foi criticado em Corinto por defensores de “outro evangelho” (2 Coríntios 11:4), e esse pode ser o tipo de acusação que Paulo está fazendo aqui.

20:21 O resumo de Paulo sobre o que ele pregou é notavelmente simples. Os comentaristas estão dispostos a ver um quiasma em suas palavras, ou seja, ele proclamou aos judeus a necessidade de fé e aos gregos a necessidade de arrependimento, respectivamente. Isso é amplamente verdade, uma vez que o arrependimento e a conversão para Deus eram especialmente parte da mensagem aos gentios (1 Tessalonicenses 1:9; cf. Gal. 4:8s.; Hebreus 6:1), enquanto os judeus eram instruídos a voltar das obras da lei à fé. No entanto, a fé era necessária para todos os convertidos (Rom. 10:9–13 enfatiza que judeus e gentios são iguais neste assunto; cf. Rom. 1:16), e o arrependimento também era necessário no caso dos judeus. A teoria do quiasma é, portanto, incerta. O termo arrependimento não é especialmente usado por Paulo: aqui temos um termo que faz mais parte do vocabulário de Lucas, mas funciona como um equivalente para o uso de ‘conversão’ por Paulo (1 Tessalonicenses 1:9).

20:22–23 Do passado, Paulo se volta para os eventos futuros iminentes que são a ocasião de seu discurso. Ele está a caminho de Jerusalém, e esta viagem é caracterizada de duas maneiras. É uma jornada necessária no sentido de que Paulo está sob a influência do Espírito (16:6s.; 19:21). Ele sabe que está sendo guiado por Gm o propósito exato da viagem ou o que vai acontecer com ele. Algo dessa incerteza se reflete no apelo de Paulo à oração em Romanos 15:30-32 para que ele seja liberto do perigo em Jerusalém e que suas ofertas para a igreja sejam recebidas com gratidão. A única coisa que Paulo sabia era que, qualquer que fosse a cidade que ele visitasse, o Espírito predisse prisão e tribulação para ele. Não está claro se isso significa que o Espírito profetizou perseguição em Jerusalém (21:4, 11), ou em todas as cidades que Paulo visitou; provavelmente o primeiro se refere. O ministério do Espírito seria por meio de profetas, ou talvez por meio de revelações pessoais a Paulo.

20:24 Se nossa interpretação do versículo anterior estiver correta, então Paulo sabia que teria de sofrer em Jerusalém. O que ele não sabia (versículo 22) era se seus sofrimentos o levariam à morte, mas enfatiza que estava preparado para essa possibilidade. Ele não considerava sua própria vida como um bem precioso a ser mantido a todo custo. Isso corresponde à atitude expressa em suas cartas (2 Cor. 4:7–5:10; 6:4–10; 12:9s.; Fp. 1:19–26; 2:17; 3:8; Col. 1:24). O que importava era que ele cumprisse seu curso (2 Timóteo 4:7) cumprindo fielmente o serviço que lhe fora confiado pelo Senhor em sua conversão, ou seja, pregar o evangelho da graça de Deus (Gálatas 1). :15s.; cf. 2 Cor. 6:1). Paulo via sua tarefa como a pregação fiel do evangelho; ele se sentiu chamado para fazer isso em uma área ampla e, portanto, esperava poder ir para o oeste, para Roma (e também para a Espanha, Romanos 15:24, 28) para pregar lá; é provável que ele considerasse a evangelização do mundo como a preliminar essencial para a vinda de Cristo (Romanos 11:25s.; cf. Marcos 13:10). No entanto, ele estava ciente de que a conclusão dessa tarefa não dependia necessariamente dele; o que era importante era que ele cumprisse fielmente sua parte particular na tarefa, e cabia a Deus determinar quão grande seria essa parte.

20:25 Paulo sabia que seu público atual não o veria novamente. Sua tarefa de pregar o reino entre eles estava completa. Vários comentaristas deduziram dessas palavras (tomadas em conjunto com o versículo 38) que Lucas estava escrevendo com pleno conhecimento da morte de Paulo, e como resultado ele nunca teve a oportunidade de retornar a essa área. Embora Lucas não tenha registrado a morte de Paulo no final de Atos e preferisse deixar ao leitor uma imagem de Paulo proclamando o evangelho em Roma sem impedimentos, ele já havia dado indícios claros de que Paulo morreu em Roma. Por outro lado, pode-se argumentar que o próprio Paulo acreditava que não tinha mais espaço para trabalhar nessa área (Romanos 15:23) e que seus planos futuros o levariam a outro lugar, de modo que era extremamente improvável que ele voltasse. para a área do Egeu. O fato de que as esperanças de Paulo de tal trabalho não se concretizaram e que ele pode ter revisitado esta área (como as epístolas pastorais podem indicar) simplesmente mostraria que os temores de Paulo não se concretizaram, pelo menos neste ponto. O argumento de que Lucas viu esse discurso como o discurso de despedida de Paulo a todas as suas igrejas missionárias é forte, mas a evidência não é convincente.

20:26–27 A obra de Paulo em Éfeso, então, está completa. Ele enfatiza que fez sua parte fielmente, de modo que, se alguém se desviar, ele não será o culpado. Ele corajosamente afirma que o sangue de nenhum homem pode ser colocado sobre ele; para a metáfora, veja Ez. 18:13; 33:1–6. A linguagem da culpa por causar a morte de uma pessoa é aqui aplicada à responsabilidade espiritual do pastor pela apresentação fiel da mensagem que traz vida. Assim como o vigia que adverte fielmente as pessoas sobre a vinda de um inimigo não é culpado se eles optarem por ignorar o aviso, o mesmo aconteceu com Paulo como pregador do evangelho. A garantia de Paulo foi derivada de sua confiança de que ele havia pregado fielmente o evangelho em todos os detalhes; ele havia lidado com todo o plano de salvação de Deus (cf. Ef. 1:11; mas o pensamento do plano de Deus é distintamente lucano).

20:28 Agora Paulo chega à segunda parte de seu discurso. A primeira parte continha implicitamente uma exortação para seus ouvintes, pois seu exemplo pessoal pretendia ser um padrão para eles, mas agora ele se volta para a exortação direta. À maneira de um discurso de despedida, ele trata de como eles devem agir quando ele não estiver mais com eles. Eles devem prestar atenção à sua própria condição espiritual (cf. 1 Tim. 4:16), bem como à da igreja; é somente quando os próprios líderes permanecem fiéis a Deus que eles podem esperar que a igreja faça o mesmo. A igreja é descrita como um rebanho, uma metáfora familiar do Antigo Testamento para o povo de Deus (Salmos 100:3; Isaías 40:11; Jeremias 13:17; Ezequiel 34) que foi levado por Jesus (Lucas 12:32).; 15:3–7; 19:10; João 10:1–30). A imagem é aplicada à igreja e seus líderes em João 21:15–17 e 1 Pedro 5:2; Paulo o usa sem nenhuma ênfase particular em 1 Coríntios 9:7; mas não é um de seus quadros para a igreja. A partir desse uso desenvolveu-se a ideia de líderes da igreja como ‘pastores’ ou ‘pastores’ (Ef. 4:11), mas o termo que Paulo usa aqui é guardiões (RSV). Este é o significado da palavra traduzida em outro lugar como ‘bispos’ (grego episkopos), uma palavra que foi usada para líderes em pelo menos algumas das igrejas de Paulo (Fp 1:1; 1 Tm 3:1–7; Tito 1 :7). Transmite a ideia de supervisão espiritual e cuidado pastoral. Essas pessoas deviam sua nomeação à escolha de Deus por meio do Espírito. As pessoas descritas aqui como ‘bispos’ são idênticas às descritas como ‘presbíteros’ no versículo 17, e em 14:23 lemos como eles foram designados por Paulo em algumas de suas igrejas com oração e jejum, ou seja, na dependência da orientação do Espírito. A tarefa deles era cuidar da igreja; o VSR mg. dar ração tem um significado muito estreito para uma palavra que significa ‘agir como um pastor’; refere-se a todos os cuidados que devem ser exercidos em relação ao rebanho. A igreja aqui é chamada de igreja de Deus; esta é uma frase encontrada exclusivamente nas cartas de Paulo (por exemplo, 1 Cor. 1:2). A igreja pertence a Deus porque ele mesmo a comprou (RSV obtido é fraco). O pensamento é sobre o ato de redenção pelo qual a igreja se tornou propriedade especial de Deus e é baseado na imagem de Deus redimindo Israel em Isaías 43:21 (cf. Salmos 74:2, que segue significativamente um versículo em que Israel é comparado a um rebanho). O custo da redenção foi (literalmente) seu próprio sangue. É, no entanto, improvável que um cristão primitivo tivesse falado de Deus derramando seu próprio sangue e, portanto, devemos assumir que Jesus é o sujeito da cláusula (o que é possível, mas improvável) ou que a frase significa ‘o sangue de seu próprio’ (RSV mg.), que é gramaticalmente possível e se encaixa com o uso da frase seu próprio Filho (Rom. 8:31). Embora este seja um dos poucos lugares nos escritos de Lucas que se refere claramente ao significado doutrinário da cruz, não devemos subestimar sua importância como uma declaração que representava sua própria crença, bem como a de Paulo.

20:29 A preocupação de Paulo com a igreja surgiu de seu medo de que, para continuar a metáfora pastoral, lobos ferozes entrassem nela e causassem destruição. O pensamento é de mestres heréticos vindos de fora e desviando as pessoas, especialmente depois que Paulo não estava mais lá para combatê-los. Isso certamente aconteceu em Corinto; 2 Coríntios 10–13 testifica às pessoas que chegaram a Corinto, provavelmente após a partida de Paulo, e pregaram ‘outro evangelho’. Também aconteceu depois da morte de Paulo, de modo que, se Atos fosse composto depois desse evento, as palavras de Paulo poderiam ter um significado mais amplo.

20:30 Juntamente com esses estranhos, Paulo também menciona a possibilidade de pessoas de dentro da igreja adotarem ensinos perversos e seduzirem a congregação (cf. Rom. 16:17s.; Colossenses 2:8). Tentativas foram feitas para identificar o caráter desses hereges mais de perto, mas nenhuma conclusão firme pode ser tirada. Às vezes, pensa-se que Lucas tinha gnósticos ou cristãos gnosticizantes em mente, mas, como Atos não contém referências claramente identificáveis ao ensino gnóstico aqui ou em outro lugar, devemos nos contentar com uma ampla referência a qualquer tipo de heresia que possa surgir na igreja. Nos últimos anos, a igreja em Éfeso certamente teve que lidar com fortes forças heréticas (1 Tim. 1:3; 2 Tim. 1:15; Rev. 2:1–7): A advertência de Paulo foi oportuna.

20:31 Diante de tal perigo, os líderes da igreja devem estar constantemente alertas, como pastores que se mantêm acordados para vigiar os lobos saqueadores à noite; a injunção comum a todos os cristãos para serem vigilantes (1 Coríntios 16:13; 1 Tessalonicenses 5:6) é aqui aplicada especificamente aos líderes (cf. Hebreus 13:17), e é reforçada por um apelo ao próprio Paulo exemplo. Por três anos (a duração aproximada de sua estada em Éfeso, 19:10), ele advertiu seriamente todos os membros da congregação noite e dia (cf. 1 Tessalonicenses 2:11; 1 Coríntios 4:14; Colossenses 1 :28). Noite e dia são hiperbólicos; compare 1 Tessalonicenses 2:9 onde Paulo trabalhava com suas mãos ‘noite e dia’ para ganhar seu sustento.

20:32 O passo final de Paulo é confiar os líderes aos cuidados de Deus. Essa ação não deve ser considerada como uma espécie de rito de ordenação ao cargo de superintendentes do rebanho, visto que eles já tinham essa condição (versículo 17). É a entrega de Paulo a Deus da responsabilidade que ele assumiu pela igreja e representa um ato de despedida como em 14:23. Os líderes são colocados nas mãos de Deus e colocados sob a palavra de sua graça, ou seja, o evangelho da graça (versículo 24). Graça é uma palavra particularmente paulina, para expressar o favor gratuito e imerecido de Deus em virtude do qual ele salva os pecadores; Lucas também o usa com frequência, especialmente para se referir à mensagem do evangelho (Lucas 4:22; Atos 14:3), de modo que seu vocabulário e o de Paulo se unem aqui, embora a expressão precisa seja de Lucas. É a Palavra que edifica os cristãos, ou seja, os torna maduros (cf. 1 Cor. 3:9–15; Ef. 4:12), e os dá uma herança entre todo o seu povo santo (cf. Rom. 8:17). Esta frase obscura (talvez baseada em Deuteronômio 33:3s) parece referir-se ao dom de Deus de uma participação nas bênçãos de seu governo real que os ouvintes de Paulo desfrutarão junto com o povo de Deus como um todo. É significativo que essas bênçãos venham por meio do compromisso com a Palavra: Paulo e Lucas não sabem nada sobre a ideia de que os líderes da igreja estão acima da Palavra que lhes foi confiada (2 Timóteo 1:14) e estão no controle dela; pelo contrário, eles estão sob ela.

20:33–34 Paulo ainda não terminou. Segue-se um último apelo, enquanto ele implora a seus ouvintes que sigam seu próprio exemplo de doação altruísta. Ele poderia dizer com sinceridade que estava livre da cobiça ao não buscar nenhuma recompensa por seus trabalhos pastorais (1 Coríntios 9:15–18). Prata, ouro e roupas finas eram formas aceitas de riqueza e símbolos de status no mundo antigo. Não tendo riqueza própria, Paulo se contentou em trabalhar com as próprias mãos para se sustentar, embora como apóstolo ele pudesse ter reivindicado o sustento das igrejas (1 Tessalonicenses 2:6). De fato, embora grato pelos presentes das igrejas (Fp 4:10-20), ele quase parece ter ficado envergonhado por eles. No entanto, tais doações de igrejas existentes junto com seu próprio trabalho permitiram que ele evitasse ser um fardo para as igrejas particulares nas quais ele estava trabalhando (2 Coríntios 11:7–10).

20:35 Desta forma, Paulo procurou ser um exemplo de ajuda aos necessitados (1 Tessalonicenses 5:14) e de viver de acordo com o ditado Mais bem-aventurado é dar do que receber. Este ditado está aberto a mal-entendidos, no sentido de que os ‘fracos’ ou necessitados que dependem de ajuda e presentes de outros podem ser considerados menos abençoados do que aqueles que dão a eles; mas claramente não é isso que se quer dizer, e o ponto é que é melhor para uma pessoa que pode fazer isso doar para ajudar os outros, em vez de acumular mais riqueza para si mesma. Vários ditados gregos semelhantes indicam que esse é o sentido. A própria existência desses paralelos e a falta de judeus deu peso à sugestão de que o dito não é de fato um dito genuíno de Jesus, mas um provérbio grego cristianizado. Mas, como Hanson (p. 206) afirma com razão, não há razão para que Jesus não tenha citado ou adaptado um provérbio grego em vista das fortes influências gregas na Palestina. De fato, o ditado é expresso em uma forma judaica (com o uso de abençoado), e possivelmente encontra um eco em Didache 1:5, ‘Bem-aventurado o doador... infelizmente para o receptor’; a formulação pessoal aqui pode ser mais original. Paulo cita as palavras de Jesus apenas raramente; quando ele faz isso, é para apoiar alguma instrução ética, como aqui (1 Coríntios 7:10; 9:14; 1 Tim. 5:18).

20:36–38 A palavra de Jesus encerra o discurso. É oportunamente seguida pela oração de Paulo e de todos os presentes. A postura usual para a oração era de pé, mas em ocasiões solenes praticava-se ajoelhar-se (ver 7:60). Haenchen sabe que essa era a prática na época de Lucas (e não na de Paulo?) — mas não nos conta como ele sabe. Segue-se uma despedida chorosa, descrita de uma maneira familiar no Antigo Testamento (Gn 33:4; 45:14; 46:29) e nos escritos judaicos. A exibição de emoção com lágrimas e beijos seria bastante natural na cultura da época. O beijo é aqui um sinal de afeto e não o “beijo sagrado” mais formal do culto cristão. A última impressão que a cena deixa é a convicção de que Paulonão poderá mais vê-los. Há uma finalidade sobre sua viagem a Jerusalém. Podemos muito bem ver um certo paralelo entre Jesus, preparando-se para ir a Jerusalém para a morte certa, e Paulo, consciente de que estava indo para a prisão e não esperava ver seus amigos novamente. Veja mais no versículo 25.

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