Lucas 10 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 10
Lucas 10:1–20 A missão dos setenta e dois. Somente Lucas entre os evangelistas fala desta segunda missão dos discípulos. Ele provavelmente quer dizer que isso tem um significado especial para a atividade missionária da igreja após a partida de Jesus. De acordo com o ensino rabínico, havia setenta e duas nações no mundo (com base na leitura de Gn 10 na Septuaginta grega). Os discípulos devem ir “à frente dele”, portanto, não anunciando a si mesmos ou sua própria mensagem, mas preparando o caminho para Jesus. Esta é a acusação contínua dos pregadores cristãos. Os missionários são enviados em duplas para dar um testemunho que pode ser considerado um testemunho formal sobre Jesus e o reino de Deus (veja Mt 18,16). Jesus pede oração por mais trabalhadores na colheita. O Senhor da messe está preocupado com o seu progresso, é claro, mas ele fez sua própria resposta à necessidade de alguma forma dependente da preocupação ativa dos enviados para a missão.
Novamente, não há espaço para ilusão. Os discípulos serão cordeiros entre lobos, indefesos, totalmente dependentes do Senhor da colheita para o que for necessário. Várias das admoestações a esses discípulos repetem as instruções aos Doze (9:1–5). A admoestação de não cumprimentar ninguém é outra ênfase na urgência da tarefa evangélica. A paz que eles oferecem parece um presente tangível ou mesmo uma realidade viva com mente própria. Essa noção de paz repousa no conceito bíblico da palavra de Deus como sendo não apenas uma mensagem, mas de alguma forma uma personificação da própria personalidade e poder de Deus (Is 55:10-11; Jr 20:8-9). O desejo de paz do missionário cristão é mais do que uma expressão de boa vontade - é a oferta de um dom de Deus do qual eles têm o privilégio de serem ministros e arautos (ver 1:2; Atos 6:4). Aqueles que trazem dons espirituais podem esperar que suas necessidades físicas sejam atendidas pelos beneficiários (v. 7; veja Gl 6:6).
Porque a proclamação do evangelho é a palavra de Deus, não deve ser tratada como uma mensagem meramente humana – “pegue ou deixe”. Há duras consequências para fechar ouvidos e corações às notícias do reino de Deus. Jesus faz comparações drásticas com as cidades obstinadas da Galileia, onde centrou grande parte de seu ministério. Corazin e Betsaida não estarão em melhor situação do que Sodoma. E a orgulhosa Cafarnaum, “sede” de Jesus na Galileia, não aprendeu nada da herança judaica que estava se preparando para a vinda do Messias. Tiro e Sidom, cidades gentias, teriam sido capazes de ler os sinais que Cafarnaum ignorou. A conclusão da instrução é um lembrete da dimensão mais profunda da missão: os discípulos estão levando Jesus e o Pai aos seus ouvintes.
Ao retornarem, os setenta e dois ficam maravilhados com o poder que lhes foi dado pelo nome de Jesus. Eles expulsaram demônios, promovendo o ataque de Jesus ao domínio de Satanás neste mundo. Jesus visualiza Satanás caindo do céu através do ministério deles, outra maneira de dizer que a batalha escatológica ou final entre o bem e o mal está ocorrendo agora; a vitória está sendo conquistada em nome de Jesus (João 12:31; Rm 16:20). Mas os discípulos não devem perder sua perspectiva. O prêmio não é a glória humana por meio de feitos de poder, mas a glória celestial por seguir Jesus a Jerusalém, ao Calvário. O registro divino é um tema na literatura judaica (Êx 32:32; Dn 12:1).
Lucas 10:21–24 Jesus, o revelador. Esta passagem dá um raro vislumbre da oração pessoal de Jesus. No arranjo de Lucas (diferente de Mateus pela inserção do retorno dos missionários: ver Mt 11,20-27), a oração é um clamor exuberante provocado pelo relato feliz dos discípulos sobre o sucesso de sua missão. Jesus fala intimamente com Deus como “Pai”, louvando-o por deixar esses “pequeninos” entenderem o que realmente está acontecendo no mundo: não uma rodada interminável de atividade superficial, mas uma batalha decisiva entre o bem e o mal. O discípulo humilde é capaz de ver e ouvir o que profetas e reis esperavam, uma verdade que, por causa de sua simplicidade, muitas vezes é escondida dos grandes e sábios mundanos. A revelação do significado da existência está sob o controle total de Deus; ela não pode ser comprada, nem pode ser deduzida pela inteligência humana.
Jesus é o revelador do Pai. A frase teológica aqui é muito semelhante à do Evangelho de João (João 1:18; 6:46). O Filho media o conhecimento do Pai como ele deseja: ele pode compartilhar com os outros sua relação especial com o Pai. Muito em breve, Jesus dará aos discípulos uma participação em sua oração íntima (11:1-4).
Lucas 10:25–37 O Bom Samaritano. Esta história e a seguinte juntas dão um quadro completo do discipulado cristão em termos de amor ao próximo (serviço ativo) e amor a Jesus (oração). Eles se combinam para ilustrar o caminho para a vida eterna dado na resposta do advogado (v. 27). Quando ele responde com a declaração sobre o amor a Deus e o amor ao próximo, o advogado está citando a antiga oração hebraica, o Shemá (Dt 6:4-5), ligando-a a um ditado de Lv 19:18. Essa combinação era evidentemente original de Jesus (Marcos 12:29-31) e conhecida do advogado, que a usou quando Jesus lhe devolveu a pergunta. Para “justificar-se” (porque Jesus fez a pergunta do advogado parecer fácil), ele levanta a disputada questão sobre a identidade do próximo. No texto de Levítico, o próximo é um companheiro israelita.
Como uma parábola, a história do Bom Samaritano pretende desafiar um padrão de pensamento errado, mas aceito, para que os valores do reino possam entrar em um sistema selado. Faz isso por mostrar um samaritano, membro do povo desprezado e ridicularizado pelos judeus, realizando um serviço amoroso evitado pelos líderes religiosos judeus. Isso teria sido chocante e, para muitos judeus, inacreditável e inaceitável. O impacto no Evangelho de Lucas é intensificado em vista da falta de hospitalidade samaritana de 9:52-53.
Esta história, uma vez aceita, também dá um exemplo vívido do cumprimento do mandamento do amor. A pergunta do advogado implica que alguém não é meu vizinho. A história de Jesus responde que não há ninguém que não seja meu próximo. “Vizinho” não é uma questão de laços de sangue ou nacionalidade ou comunhão religiosa; é determinado pela atitude que uma pessoa tem em relação aos outros. O sacerdote e o levita eram bem versados nas exigências da lei de Deus e, como o advogado, certamente seriam capazes de interpretá-la para os outros. Mas eles perderam seu propósito mais profundo, enquanto o samaritano, praticando o amor, mostrou que entendia a lei.
Lucas 10:38–42 Marta e Maria. A julgar pela história do samaritano, Marta deveria ter sido elogiada por seu serviço prático a Jesus. Sua ação, de fato, não é elogiada nem condenada, mas ela é desafiada a considerar suas prioridades. Todo o evangelho não está contido no serviço amoroso aos outros, não importa quão importante isso seja. O discipulado cristão é antes de tudo a adesão pessoal a Jesus. Deve haver tempo para ouvir sua “palavra” (v. 39: singular em grego); a devoção a Jesus é a “única coisa necessária”. Esse relacionamento se mostra no serviço amoroso, mas sem oração, o cuidado com as necessidades dos outros pode não ser amor.
A parábola do Bom Samaritano e a história de Marta e Maria, então, servem para ilustrar o duplo mandamento (10, 27) em ordem inversa: a ação do samaritano enfatiza o amor ao próximo; a ação de Maria enfatiza o amor de Deus.