Lucas 11 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 11
Lucas 11:1–13 Jesus ensina seus discípulos a orar. Os discípulos percebem que o relacionamento correto com o Pai (e com Jesus) é buscado na oração. Jesus, como João Batista, deve ter uma visão distinta da oração que flui de sua missão. Em resposta à pergunta dos discípulos, ele revela o Pai Nosso. Aqui o cenário é um tempo de oração; no Evangelho de Mateus, a Oração do Senhor é parte do Sermão da Montanha (Mt 6:9-13).
A comparação das duas formas da Oração do Senhor revela que a estrutura e o conteúdo são basicamente os mesmos, refletindo a instrução original de Jesus. Eles foram moldados por diferentes tradições da comunidade em um estágio muito inicial. O texto de Mateus, uma adaptação para uso litúrgico, tem sido usado no culto até nossos dias; o texto mais breve de Lucas, embora menos familiar, é provavelmente mais próximo do fraseado original de Jesus. Ambos começam com o discurso distintivo de Jesus para Deus, “Pai” (hebraico: Abba ), e oram primeiro pela glorificação do nome de Deus na terra e o pleno estabelecimento de seu reino. Em seguida, eles se voltam para as necessidades dos discípulos: a proteção contínua de Deus dia a dia e seu apoio sustentador diante da “prova final” no fim dos tempos. Em palavras ligeiramente diferentes, ambas as fórmulas relacionam o perdão de Deus a nós ao nosso perdão aos outros.
A história do visitante da meia-noite e os ditos que se seguem são uma forte advertência à perseverança na oração. Deus sempre responde à nossa oração da maneira que é melhor para nós, embora talvez não da maneira que esperamos ou gostamos. Os exemplos extravagantes do amigo adormecido e do pai que dava cobras e escorpiões para seus filhos mostram o absurdo de pensar no Pai celestial como duro ou cruel. Deus quer o melhor para nós – que em última análise é o Espírito Santo, o dom da era vindoura (veja Atos 2:17). “Peça... busque... bata” são três descrições diferentes de oração peticionária; mas “buscar” também implica a busca do reino de Deus e a união com o Pai.
Lucas 11:14–28 Jesus e Belzebu. As palavras e ações de Jesus muitas vezes provocam espanto nas testemunhas, com reações variadas: louvor a Deus (5:26), perguntas (4:36), admiração (9:43). A multidão que vê a expulsão do demônio mudo está fechada para o significado do evento. Alguns dão a pior interpretação possível ao ato de poder de Jesus, outros exigem ainda mais sinais antes de acreditarem. Este é o tipo de dureza de coração que nem mesmo dez pragas penetrariam (Êx 7-11).
“Beelzebul” era um nome popular para o mestre dos demônios. Jesus aponta o absurdo da acusação. Se ele está trabalhando para Belzebu, Belzebu está destruindo seu próprio reino. Outros exorcistas judeus caem sob a mesma suspeita. Não, a derrota dos demônios por Jesus é um sinal de que um poder mais forte está se manifestando, um poder que só pode ser de Deus e um sinal da insurreição do reino. Jesus se compara a um guerreiro vitorioso que leva embora as próprias armas nas quais Satanás tem confiado. Ele adverte seus críticos que não há meio termo: se você não ficar do lado de Jesus, você está no exército de Satanás. O ponto é pressionado com o exemplo do espírito imundo errante. Se o lugar desocupado pelo demônio não for incorporado ao reino de Deus, ele ainda pertencerá virtualmente ao reino de Belzebu; e a falsa segurança a tornará ainda mais suscetível à dominação de Satanás.
Uma mulher na multidão grita de admiração pelo ato de Jesus e sua sabedoria em responder aos críticos. Seu comentário assume a forma de elogio à mãe que o trouxe ao mundo, com a implicação de que essa conquista e a relação física com tal filho devem deixá-la completamente feliz. Jesus responde que a verdadeira felicidade consiste em ouvir a palavra de Deus e guardá-la. Anteriormente, ele havia dito que a maternidade física está subordinada a esse relacionamento espiritual aberto a todos (8:21; veja 6:47-48), não excluindo Maria, é claro, mas insinuando onde está sua verdadeira excelência (veja 2:19, 51). ).
Lucas 11:29–36 O sinal de Jonas. Jesus retoma as observações daqueles que lhe pedem mais um sinal de sua autoridade espiritual (v. 16). Ele mesmo é sinal suficiente para a geração atual. Ele se compara a Jonas, em cuja vinda os ninivitas reformaram suas vidas (Jonas 3:5). Jesus também tem uma mensagem de salvação, se as pessoas apenas prestarem atenção a ela. A rainha de Sabá veio investigar os rumores da sabedoria e riqueza de Salomão (1 Rs 10:1-13). No julgamento, todos esses gentios, como os habitantes de Tiro e Sidom (Lucas 10:13-14), serão reconhecidos como mais abertos à vontade de Deus do que esse seu povo escolhido.
O ditado sobre a lâmpada, usado anteriormente no contexto de ouvir a palavra de Deus (8:16), é repetido aqui em um contexto semelhante. Jesus e o evangelho proclamado por ele são a luz (lâmpada) que Deus oferece ao seu povo. Recusar essa luz (por exemplo, buscando sinais) é preferir a escuridão na vida. A lâmpada do evangelho está sempre acesa, mas não está necessariamente acesa para você (v. 36). Uma aplicação secundária da imagem da lâmpada é para os olhos, entendido como a janela que pode ser embaçada ou sombreada e, assim, impedir que a luz entre na pessoa.
Lucas 11:37–54 Ai dos fariseus e dos advogados. O anfitrião fica surpreso que Jesus não realize as abluções rituais, embora esse costume fosse apenas uma prática farisaica não exigida pela lei. Sua perplexidade provoca uma resposta que foi mais do que ele esperava, não uma resposta à questão específica da lavagem ritual, mas uma condenação em larga escala de uma atitude religiosa geral associada aos fariseus. O discurso é preservado em uma ordem consideravelmente diferente em Mateus 23.
Jesus acusa os fariseus de enfatizar as coisas externas na religião enquanto negligenciam em sua própria conduta a violação do essencial. Ele menciona o absurdo de limpar religiosamente a parte externa de um copo enquanto o próprio interior está cheio de maldade. O antídoto para a ganância, diz ele, é dar o dinheiro em esmolas. Lucas registra vários ditos de Jesus sobre a necessidade de ser pobre (6:20; 14:33; 12:21), mas também mostra que as riquezas não são condenadas desde que sirvam às necessidades dos outros e não façam de alguém um escravo (12:15; 19:8; 16:13). Os dízimos que os fariseus estavam pagando deveriam ter levado nessa direção, mas, em vez disso, tornaram-se um engodo cobrindo a negligência da justiça e da caridade (v. 42; veja 17:12). Sua cegueira os tornou um perigo para aqueles que deveriam liderar.
Este discurso ofende um dos advogados à mesa. Esses advogados ou especialistas no ensino de Moisés são também chamados de “escribas” (v. 53), mas Lucas adotou aqui um termo que seria mais compreensível para seus leitores gregos (veja 10:25). Os escribas não pertenciam necessariamente a nenhum grupo judaico em particular, mas a maioria deles eram de fato fariseus. Jesus os acusa de usar a lei como uma vara para punir o povo em vez de interpretá-la para eles como um dom de Deus. Eles tiraram a “chave do conhecimento”, o meio para a verdadeira compreensão de Deus e da salvação, e pelo mau uso da lei foram eles próprios enganados.
A crítica dos escribas e fariseus leva a uma condenação das práticas de seus ancestrais, uma repreensão especialmente pungente. Estêvão seria apedrejado por acusar Israel de assassinar seus profetas (Atos 7:52–54). Jesus chama a geração atual para prestar contas do sangue dos mensageiros de Deus, de Abel, filho de Adão e Eva (Gn 4), a Zacarias, filho de Jeoida, o sumo sacerdote durante o reinado do rei Joás de Judá (837–837- 800 aC ), que foi morto no templo quando tentou chamar a nação de volta à adoração verdadeira (2 Cr 24:17-22). Como resultado dessa explosão, a animosidade dos líderes judeus não é mais sutil. Eles manifestam sua hostilidade e armam armadilhas para Jesus.