Lucas 13 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 13
Lucas 13:1–9 Reformar enquanto há tempo. Jesus continua seu chamado por decisão e reforma referindo-se aos desastres contemporâneos e contando uma parábola. Pilatos era notório por seu governo severo e sua insensibilidade aos sentimentos religiosos judaicos. O primeiro desses incidentes desconhecidos refere-se à morte de alguns galileus enquanto ofereciam sacrifícios (provavelmente no templo de Jerusalém na Páscoa). O segundo exemplo envolve o que provavelmente foi um acidente de construção no reservatório de Siloé em Jerusalém. A sabedoria popular associava desastre com punição pelo pecado (Jó 4:7-9; João 9:2). Jesus diz que na presente era boa sorte e desastre não são indicação do estado espiritual de uma pessoa (veja Mt 5:45). Mas no julgamento vindouro, aqueles que foram maus certamente experimentarão o desastre. Agora é a hora de apresentar evidências de uma vida dedicada ao reino (ver 6:43–44). O tempo pode até ser estendido para nós como para a figueira. Mas, finalmente, o julgamento virá.
Lucas 13:10–17 Cura e hipocrisia. Dois incidentes de sábado já foram apresentados (6:1-11). Esta cura do sábado é inserida aqui como um exemplo da cegueira hipócrita que Jesus tem descrito (12:54-57). O funcionário da sinagoga não pode ver o que está acontecendo diante de seus olhos - a insurreição do reino na libertação dessa mulher aleijada de dezoito anos de sofrimento. Tornou-se demasiado tolhido pela letra da lei para reconhecer o seu espírito. Os fariseus permitiam que os animais fossem cuidados no sábado (veja 14:5); por que invejar esta mulher um dom extraordinário de Deus? A reação do funcionário é previsível: em vez de confrontar o milagreiro, ele descarrega sua ira no povo. A ação produz divisão; o julgamento já está ocorrendo.
Lucas 13:18–21 Duas parábolas do reino de Deus. Essas duas parábolas enfatizam os grandes resultados que podem surgir de pequenos começos. A pequena semente de mostarda torna-se um arbusto que pode atingir nove pés de altura. Um pequeno pedaço de fermento ajuda a massa a expandir várias vezes seu tamanho original. Jesus usa esses exemplos diários para dar uma visão do reino. O reino de Deus não pode ser completamente descrito ou explicado em linguagem humana, mas o mundo está cheio de sinais desse reino. As parábolas nos dão lampejos de compreensão. Com essas duas parábolas aprendemos principalmente que devemos esperar o início do reino nos menores acontecimentos e (aos olhos do mundo) nas pessoas mais insignificantes. Uma mulher aleijada, por exemplo, é um sinal do reino de Deus na narrativa anterior.
Embora uma parábola geralmente tenha um foco principal, muitas vezes uma visão do significado da existência que perturba preconceitos confortáveis, ela pode ser usada para outras aplicações. A igreja primitiva viu um significado adicional no grande arbusto de mostarda e nos pássaros à medida que a pregação do evangelho se espalhava e os gentios encontravam um lar na comunidade cristã (v. 29). E a ideia de fermento levaria naturalmente à comparação com a influência cristã no mundo.
Lucas 13:22–30 A porta estreita. Esta seção contém várias referências à seriedade da proclamação do reino de Deus e à necessidade de uma decisão sóbria de empreender a viagem a Jerusalém com Jesus, uma viagem que terminará em sofrimento e morte (9,22-23). Lucas nos lembra que Jesus ainda está a caminho de Jerusalém de acordo com o plano de Deus. A pergunta ao longo do caminho oferece-lhe a oportunidade de mencionar mais uma vez as dificuldades de segui-lo. Ele não responde à pergunta se poucos serão salvos, mas diz que muitos não serão. Há menção específica do triste caso daqueles que estavam sob a ilusão de que estavam seguindo Jesus, mas apenas mantinham um relacionamento frouxo com ele. Eles comeram e beberam com ele, de fato, mas sem comunhão íntima; eles ouviram seu ensino, mas não o aceitaram como a palavra de Deus a ser posta em prática (8:21). As palavras duras de Jesus para “vós malfeitores” pretendem desafiar os leitores do Evangelho de Lucas a redirecionar seus passos em direção a Jerusalém com Jesus enquanto ainda há tempo.
Os patriarcas e profetas de Israel estão esperando para compartilhar o banquete do reino com aqueles que estão a caminho. Muitos dos que comeram e beberam com Jesus não estarão lá, mas haverá outros que nunca o conheceram enquanto ele ministrava em Israel. O evangelho será oferecido aos gentios; eles virão para o reino de todo o mundo. A audiência gentia de Lucas ouviria ansiosamente essas palavras, mas eles também seriam desafiados a não se dar por garantidas a comer e beber com Jesus na Eucaristia. O pronunciamento que encerra este discurso protege contra a presunção e o desespero; enquanto a jornada estiver em andamento, alguns podem cair e outros ainda podem se juntar.
Lucas 13:31–35 O caminho do profeta. A atitude dos fariseus que trazem o aviso sobre Herodes não é descrita, mas sua intervenção provavelmente deve ser entendida como hostilidade e não como ajuda (ver 11:53-54). Herodes poderia ter expressado o desejo de tirar o encrenqueiro da Galileia. A referência de Jesus a “aquela raposa” pode ser uma forma de reconhecer a astúcia na ameaça que o impele ao lugar onde os profetas tradicionalmente encontraram seu destino. Duas vezes Jesus descreve sua missão em termos de três ou três dias, certamente entendido aqui por Lucas como um prenúncio da ressurreição: “… no dia em que cumprir meu propósito”. O tema da tarefa divinamente designada é muito forte. Não importa o que os governantes humanos queiram, Jesus tem que seguir o padrão estabelecido. Também está implícito um aviso de que Deus não permitirá interferência neste plano, embora os reis possam cooperar na execução dele (Atos 4:27). O confronto entre os profetas e seus inimigos muitas vezes acontecia em Jerusalém ou mesmo no templo (11:51; veja Jr 26:20-24). Embora historicamente os assassinatos não tenham ocorrido exclusivamente em Jerusalém (1 Rs 18:4), Jerusalém representa o coração da terra e seu povo, e simboliza a teimosia que se opôs aos profetas (Atos 7:51-52).
Lembrado dessa trágica hostilidade de Jerusalém aos mensageiros de Deus, Jesus lamenta a cidade, vendo-se como o último da linhagem dos profetas a encontrar a destruição ali. Ele prenuncia o abandono da “casa”, que provavelmente deve ser interpretada como toda a cidade. Jesus não será visto em Jerusalém antes do tempo previsto. Ele ainda tem que fazer as etapas da jornada conforme ela se desenrola de acordo com o plano. Mas eventualmente ele virá em meio a gritos de louvor (19:38), o que só aprofundará a ironia de sua rejeição.