Lucas 22 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 22
Lucas 22:1–6 Os conspiradores e o traidor. Com a armação da armadilha pelos conspiradores e pelo traidor, começa a história da paixão. Lucas apresenta Jesus como o homem justo que sofre o martírio. Ele procede passo a passo de acordo com o plano do Pai. A dor de Jesus não diminui, mas ele a suporta com paz interior e é capaz de sair para os outros em meio à sua própria agonia (23:28, 34, 43).
As festas dos Pães Asmos e da Páscoa eram originalmente duas celebrações separadas - uma era uma festa agrícola no início da colheita da cevada, a outra uma festa nômade em que o primogênito do rebanho era sacrificado. No início da história israelita, as festas eram unidas para comemorar a libertação de Israel do Egito. A Páscoa foi observada no primeiro dos sete dias dos Pães Asmos (v. 7). Os inimigos de Jesus no Sinédrio esperam uma oportunidade para matá-lo sob a cobertura das multidões que lotam Jerusalém. A ajuda dos guardas do templo seria necessária caso Jesus fosse preso na área do templo.
Depois das tentações no deserto, Lucas comentou que o diabo deixou Jesus para esperar outra hora. Chegou a hora oportuna (no Evangelho de João, “a hora”: João 13:1), e Satanás entra em Judas (ver João 13:2, 27). A igreja percebeu que a enormidade da paixão estava além da mera ação humana. Os evangelistas observam a trágica ironia de que o traidor era um dos Doze.
Lucas 22:7–20 A refeição da Páscoa. Lucas, como Marcos e Mateus, apresenta a Última Ceia como uma ceia pascal. No Evangelho de João, a ceia acontece na noite anterior, e a morte de Jesus ocorre no momento do sacrifício do cordeiro pascal. Pedro e João são enviados para fazer os arranjos: o local, a comida e sua preparação, e os atendentes necessários. Possivelmente Jesus não especificou o local claramente para evitar a prisão prematura no caso de Judas ouvir. O sinal deles é ser um homem carregando uma jarra de água: as mulheres geralmente carregavam jarras e jarros, os homens garrafas de couro.
Jesus percebe que o clímax de sua missão está se aproximando. Sua ação dramatiza sua própria auto-oferta como o novo Cordeiro Pascal. Ele não comerá a ceia da Páscoa novamente até que seja cumprida no reino. A Igreja entende isso da Eucaristia, que ele institui com as seguintes palavras, e do banquete eterno do céu (v. 30). Algumas traduções modernas omitem os versículos 19b e 20 porque estão faltando em certas fontes antigas, mas os textos críticos mais recentes (tanto católicos quanto protestantes) os contêm como autênticos. Na ceia da Páscoa, os vários pratos e xícaras eram compartilhados ritualmente com orações e narrativas. Jesus interrompe o fluxo costumeiro do ritual para se oferecer aos discípulos na forma de pão e vinho. Isso significa fazer uma nova aliança. Na antiga aliança, a união de Deus e do povo era simbolizada pela aspersão do sangue de um animal (Êx 24:5-8); agora a união é perfeita no sangue daquele que é Deus e homem. Os seguidores de Jesus são instruídos a fazer o que ele fez em sua memória. Isso se refere tanto à ação ritual quanto ao dom de si que ela sacramentaliza.
Os relatos da instituição eucarística chegam até nós em duas tradições, a de Marcos e Mateus e a de Lucas e Paulo (1Cor 11,23-25). Lucas não parece ser diretamente dependente de Paulo, no entanto, e é o único escritor a mencionar duas taças (a refeição da Páscoa exigia quatro taças de vinho).
Lucas 22:21–38 Divisão na mesa. A disposição do material feita por Lucas faz o contraste mais áspero entre a ação da aliança de Jesus e a ação do traidor na mesma mesa. Mesmo a presença à mesa do Senhor, diz Lucas aos seus leitores, não é garantia de fidelidade a Jesus. A traição segue o plano de Deus, mas quem a realiza ainda tem responsabilidade pessoal. A insensibilidade de todo o grupo dos Doze é revelada à medida que sua discussão sobre qual deles poderia ser culpado de traição evolui para uma disputa sobre sua grandeza. Essa disputa ocorre em um lugar diferente nos outros Sinóticos (Marcos 10:42-45; Mt 20:25-28). Jesus lhes diz que o reino tem categorias de grandeza completamente diferentes das que o mundo tem. Ele observa ironicamente que aqueles que tiranizam seus súditos são chamados de “Benfeitores”: este foi o caso em Roma, Egito e outros territórios gentios. Aquele que for grande no reino de Deus será aquele que servirá à imitação do próprio Mestre. Os Doze receberão autoridade, no entanto; eles compartilharam a jornada com Jesus (que ainda não terminou), sofrendo as investidas de seus inimigos. Eles se tornarão os novos patriarcas do renovado Israel de Deus.
Jesus se dirige ao líder dos novos patriarcas por seu nome hebraico. Ele diz que Satanás pediu para testar os Doze; a implicação é que a permissão especial de Deus é necessária para interferir com os Doze. A poderosa intercessão de Jesus ajudará o líder. Jesus se refere à apostasia vindoura de Pedro, da qual ele retornará para fortalecer seus irmãos. Peter não aceita a sugestão de sua fraqueza e protesta sua lealdade e fidelidade. Jesus então profere a previsão de sua traição com clareza inequívoca. Peter deve deixar de pensar que seu papel especial entre os Doze foi conquistado por sua própria força. A promessa de intercessão de Jesus não é ociosa.
Numa mensagem de despedida a todos, Jesus pede-lhes que se lembrem das instruções que receberam para a missão de pregação (9,3). Eles foram instruídos a confiar na providência de Deus para as coisas de que precisariam. Agora, por causa da crise iminente da paixão e morte de Jesus, e em vista da perseguição que certamente virá sobre a igreja primitiva, Jesus diz a eles para se prepararem bem para a luta, até mesmo para pegar em armas. Ele está falando figurativamente para alertá-los da gravidade da luta, mas eles o interpretam literalmente, produzindo duas espadas. “É o suficiente!” põe fim a uma conversa que estava acima de suas cabeças.
Lucas 22:39–53 A agonia e a prisão. Lucas agilizou e simplificou o relato de Marcos sobre a agonia no jardim. Jesus não escolhe três discípulos do grupo para acompanhá-lo; como resultado, sua admoestação de orar para não ser vencido pela tentação é dirigida a todos os Doze (e aos leitores) como tema principal (vv. 40, 46). O próprio Jesus é testado por seu desejo de evitar o cálice, mas aceita a vontade do Pai. Este é o clímax da luta com Satanás (ver 4:1–13); um anjo vem em seu auxílio, para que ele possa orar com maior intensidade. Seu suor não é sangrento, mas cai dele como gotas de sangue. Enquanto isso, os discípulos, ainda inconscientes do significado do que está acontecendo no meio deles, adormeceram. Na advertência a eles, ouvimos Jesus admoestando-nos a nos fortalecer por meio de fervorosa oração pela perseguição que certamente virá aos seus seguidores.
O traidor é novamente identificado com ironia trágica como um dos Doze (v. 47). Ainda interpretando mal as palavras de Jesus e seu papel como seus discípulos, seus seguidores atacam com a espada. Somente na versão de Lucas Jesus cura a orelha do servo. Ele repreende a parte que o prende por procurá-lo em um lugar afastado sob o manto da escuridão, indicando que sua ação não pode suportar a luz do dia. O que eles estão fazendo é de fato um sinal do “poder das trevas” (v. 53). Jesus se refere ao tempo de sua paixão como a “hora”; mas o tom não é positivo como no Evangelho de João, onde a hora é o tempo que cumpre o plano do Pai (João 13:1; 17:1). Aqui é “sua hora” de escuridão.
Lucas 22:54–65 Pedro nega Jesus. Ao contrário de Marcos e Mateus, Lucas não tem acordo com as autoridades judaicas antes da sessão da manhã. Neste ponto, ele se concentra nas negações de Pedro, esquecendo-se de Jesus por enquanto. Pedro não se move como nos outros Sinóticos, permanecendo antes no pátio, onde será visível a Jesus depois do canto do galo. Uma mulher e dois homens acusam Pedro por um período de uma hora ou mais. Lucas provavelmente pretende mostrar a perseverança de Pedro, que permanece no mesmo lugar onde está em constante perigo de identificação, como sinal de sua disposição, embora desanimada, de ficar ao lado de Jesus. Quando Jesus olha para ele, ele não está irremediavelmente esmagado pelo remorso, mas é capaz de retornar como Jesus orou para que ele voltasse (v. 32). A punição zombeteira de Jesus é imaginada como ocorrendo no pátio nas mãos da guarda do templo. Seu papel como verdadeiro profeta de Deus é ridicularizado, o que Lucas considera uma blasfêmia contra Deus (texto grego do v. 65). Lucas não menciona o tratamento dos soldados romanos (Marcos 14:65; Mt 26:67-68).
Lucas 22:66–71 A decisão do Sinédrio. A descrição de Lucas de uma única reunião do Sinédrio, ocorrendo ao amanhecer, é mais provável do que a de Marcos e Mateus, que descrevem uma reunião noturna seguida de uma sessão matinal para levar a cabo a decisão. Uma reunião noturna do Sinédrio é desconhecida. Jesus não está disposto a se identificar como o tipo de Messias popularmente esperado; em vez disso, ele fala de si mesmo como um juiz autoritário em seu papel como Filho do Homem (Dn 7:13-14). Eles interpretam essa resposta (corretamente) como uma afirmação de um status divino especial; eles só podem ver isso como blasfêmia, razão suficiente para condená-lo à morte (ver Marcos 14:62–64). O Sinédrio não está autorizado a impor a sentença de morte; eles devem submeter sua acusação ao julgamento da autoridade romana.