Lucas 15 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 15
Lucas 15:1–10 Achados e perdidos. Este capítulo está unido pelo tema da alegria pela recuperação do que foi perdido. Todas as três parábolas se aplicam ao retorno do pecador arrependido; a história do filho pródigo desenvolve o tema do amor de Deus e acrescenta o contraste da hostilidade do irmão mais velho. Jesus está cercado por “cobradores de impostos e pecadores”, causando murmúrios entre os escribas e fariseus (veja 7:39).
Jesus dirige-se diretamente aos seus ouvintes: “Que homem entre vós…?” O que ele sugere que todos farão ao perseguir a ovelha perdida não é, na verdade , o que muitos de nós fariam, mas a atratividade dessa extravagante preocupação individual faz com que o ouvinte queira concordar. Em uma fração de segundo somos atraídos para o mundo de Deus, vendo e agindo como ele faria. A alegria do pastor é como a alegria de Deus; sua dedicação às ovelhas individuais, levando-as de volta ao rebanho, é um reflexo do amor de Deus. Hound of Heaven , de Francis Thompson, pode ser um comentário sobre esta parábola. A alegria no céu é pela mudança de coração ( metanoia : veja 3:3; 5:32) do pecador. “Não há necessidade de arrependimento” é irônico e trágico (veja 5:32; 7:47).
Uma imagem diferente é usada em uma segunda parábola com o mesmo efeito. A mulher perdeu uma de suas dez dracmas , moedas de prata gregas. Ela vira sua casa de cabeça para baixo em busca dessa moeda em dez. Talvez fosse parte de seu dote e, portanto, agregasse valor sentimental. Sua alegria é como a alegria no céu por um pecador arrependido. Ele precisa ser compartilhado. É muito grande para uma pessoa. Ela e o pastor convidam seus amigos e vizinhos para a festa de ação de graças. E as outras nove moedas de prata e as noventa e nove ovelhas — elas também não são importantes? Certamente, mas a alegria do reino rompe com as categorias comuns da razão e dos bons negócios. O que foi dado como perdido foi encontrado. É como uma nova vida, uma ressurreição, e deve ser celebrada.
Lucas 15:11–32 O filho pródigo. Esta história é provavelmente a mais famosa das parábolas de Jesus. Além de ser um clássico do discernimento espiritual, é uma joia literária. Por meio dessa história, Jesus ilustra a aceitação arrasadora disponível no reino de Deus. O título tradicional está muito bem arraigado para ser alterado, mas é um equívoco. A história é sobre um pai e dois filhos, e seu pivô é a prodigalidade do pai no amor por ambos os filhos, em vez do desperdício de bens mundanos do filho mais novo.
Sob a lei judaica, o filho primogênito recebia o dobro da herança (Dt 21:17). O filho mais novo, neste caso, tinha direito a um terço da herança. A divisão de bens normalmente aguardava a morte do pai, e havia disposições na lei tradicional para penalidades quando a parte era retirada antecipadamente. Isso não é importante aqui. Ao exigir sua parte e sair, o filho mais novo está cortando os laços com a família, sem arrependimentos. Ele leva tudo com ele; não há esperança razoável de que ele estará de volta. Sua partida com uma parte substancial da propriedade da família também significa uma perda para seu pai e irmão, aumentando a animosidade deste último.
A imaginação pode preencher o enredo familiar que é comprimido com grande economia: os gastos extravagantes, a atração de amigos aproveitadores, o acidente. Para o hebreu, cuidar de porcos evocava a ideia de apostasia e a perda de tudo o que antes identificava o filho mais novo como membro de sua família e do povo de Deus. Ele é ainda mais baixo que os suínos - eles têm acesso às cascas, mas ele não.
A calamidade finalmente o traz à razão. Ele voltará para sua casa como um servo contratado. Ele cuidadosamente ensaia seu discurso, esperando ser tratado com fria reserva e suspeita. Mas seu pai ainda o ama. Ele está em vigília e vê seu filho chegando “muito longe”. Qualquer coisa, menos friamente reservado, ele corre ao encontro do filho, abraçando-o e beijando-o. O filho não consegue terminar o discurso ensaiado. Este reencontro é quase idêntico ao encontro de Esaú com Jacó (Gn 33:4). Jacob se lembra de seu crime contra o irmão e teme por sua vida. Mas Esaú, como o pai nesta história, está interessado apenas na reconciliação. O pai não pode agir rápido o suficiente. Ele providencia o melhor manto, um anel e sapatos, os quais classificam o jovem como um filho da casa e não como um servo. Não há pensamento de recriminação, nenhuma política de fazer o jovem provar que é digno. A única coisa importante é que ele está vivo. O próprio filho é mais importante do que qualquer coisa que ele tenha feito.
A história estaria completa como está com o retorno do filho pródigo e a aceitação de braços abertos do pai. Mas outra história se confunde com esta. A raiva e a justiça própria do filho mais velho o deixam ressentido; nem a volta do irmão o fará participar da festa familiar. Novamente o pivô é o amor do pai. Ele vai para o filho mais velho como saiu para o mais novo. Ele quer que os dois sejam felizes. O filho mais velho não pode ver além da propriedade e está preso em sua própria justiça. O pai não nega a fidelidade do filho mais velho. Ele dá a entender que tudo isso está fora de questão neste momento especial. Algo muito mais importante está acontecendo: um filho e um irmão voltaram dos mortos. Todo o resto se desvanece diante desse fato: “Tivemos que comemorar e nos alegrar!” A história de Jacob vem à mente novamente. Em um estágio posterior, ele descobriu, como Esaú, a importância do reencontro. Quando descobre que seu filho José está vivo, esquece as recriminações e simplesmente se alegra: “Basta. Meu filho Joseph ainda está vivo!” (Gn 45:28).
Uma parábola não é uma alegoria (ou seja, não precisa haver uma aplicação para cada parte da história), mas além de experimentar a alegria celestial e a aceitação total do filho mais novo, podemos ver o pai como Deus e nos colocamos na história. Eu sou como o pai? Ou como o filho mais velho ou mais novo? Tenho partes de todos os três em mim? Uma parábola tão rica floresce com um novo significado para cada leitor e a cada leitura.