Lucas 21 — Estudo Comentado
Lucas 21:1–4 O ácaro da viúva. Perseguindo o tema da riqueza e mordomia, Jesus traça o contraste entre as contribuições do templo do rico e da humilde viúva. Ele deixa claro que não é o que uma pessoa dá que expressa sua generosidade, mas o que ela guarda. As bem-aventuranças e as desgraças para os pobres e ricos são lembradas (6:20, 24), assim como o ensinamento sobre a confiança na providência (12:13-34). Os escribas acabam de ser condenados por gastarem as economias de pessoas como a pobre viúva (20:47); antes havia a acusação de ganância e impondo fardos impossíveis sobre essas pessoas (11:39, 46). Esta referência à má conduta dos líderes religiosos forma um pano de fundo para a previsão da destruição do templo.
21:5–19 Predição do fim. Na versão de Marcos deste episódio, Jesus sai do templo, permitindo que os discípulos tenham a vista impressionante que leva a sua declaração sobre a beleza do templo. Lucas apresenta Jesus ensinando dentro do templo; esta será sua última aparição no templo, sua declaração final anunciando sua destruição. A destruição do templo estava conectada na mente popular com o fim do mundo. Isso era verdade quando o templo de Salomão ainda estava de pé: os israelitas sentiam-se seguros por causa da promessa de Deus de uma herança eterna para Davi, e o templo era um símbolo da proteção divina. Jeremias apontou a ilusão de confiar no templo terreno (Jr 7:4). O templo de Herodes também era uma visão gloriosa. Seus adeptos tendiam a basear todas as suas esperanças em sua sólida segurança. Somente o cataclismo do fim poderia abalá-lo.
Essa conexão da queda do templo com o fim do mundo leva Jesus a envolver ambas as ideias na resposta à pergunta “Quando isso acontecerá?” Primeiro ele fala do fim do mundo. Este sermão sobre o fim (eschaton em grego) é comumente chamado de discurso escatológico. O medo e a expectativa tornarão as pessoas vulneráveis a falsas mensagens e falsos messias. Eles apontarão para sinais apocalípticos (guerras, terremotos, pragas, sinais nos céus) para mostrar que o fim está próximo. Jesus já disse que a tentativa de calcular o fim é uma perda de tempo (17:20-21). Os sinais que ele menciona podem ser observados em todas as épocas. Eles indicam que o fim realmente está chegando, mas não ajudam a determinar o dia ou a hora.
O cerne do discurso remonta ao próprio Jesus, mas foi afetado pela experiência da igreja primitiva ao testemunhar a queda de Jerusalém e a perseguição dos primeiros mártires. Os leitores do Evangelho poderiam pensar em exemplos concretos da perseguição anunciada por Jesus. Na menção de “reis e governadores”, eles veriam os rostos de Herodes e Pilatos, e provavelmente Agripa I e Agripa II, Félix e Festo (Atos 12; 24-26). Os discípulos de Jesus não devem ficar frenéticos e ansiosos com a perseguição vindoura. Isso lhes dará a oportunidade de testemunhar (Atos 3:15; 4:20). Eles não devem se preocupar com o que dizer na hora do julgamento; eles falarão com uma sabedoria divina que ninguém pode contradizer (Atos 4:13). Os laços familiares não protegerão o discípulo (Lucas 12:51–53). Os seguidores de Jesus devem carregar a cruz até o Calvário, como ele fez. A promessa de que nenhum dano virá a um único fio de cabelo parece estranha na previsão de perseguição. É simplesmente uma declaração gráfica da proteção espiritual final de todos aqueles que suportam a perseguição por causa de Jesus.
Lucas 21:20–24 A queda de Jerusalém. Jesus encurta o alcance de sua visão desde o fim do mundo até a destruição de Jerusalém. Lucas modifica o relato de Marcos, não deixando nenhuma menção à misteriosa “abominação da desolação” ou à temperagem do desastre. Ele acrescenta uma descrição do cerco de informações pós-factum. As pessoas nas colinas e no campo da Judéia são advertidas a não fugir para a cidade, onde a destruição certamente cairá. A menção de retribuição e cumprimento traz julgamento profético na descrição do destino de Jerusalém. Escrevendo para os gentios, Lucas destaca seu papel na queda de Jerusalém. Os enigmáticos “tempos dos gentios” referem-se à era da missão aos gentios, cujo início está registrado nos Atos dos Apóstolos.
Lucas 21:25–38 A vinda do Filho do Homem. Os “tempos dos gentios” durarão até o fim; seu cumprimento (v. 24) traz Jesus de volta ao tema do fim do mundo. O abalo das forças cósmicas anunciará a chegada do fim. Então o Filho do Homem, o Senhor ressurreto a quem o julgamento e a autoridade foram dados, virá na glória de Deus. Será motivo de pânico para os inimigos de Deus, mas os discípulos devem permanecer eretos, expectantes e prontos como o povo do Êxodo para a libertação de Deus (Êx 12:11).
A imagem da figueira é ampliada pela adição de outras árvores para ambientes onde os figos podem não ser conhecidos. O brotamento da primavera é sempre um sinal de que o verão está chegando. A afirmação sobre a geração atual (v. 32) parece difícil. Isso não significa que o fim do mundo virá antes que a geração de Jesus passe (essa geração já havia passado no momento em que isso foi escrito). A ênfase da afirmação está na certeza dos eventos preditos por Jesus, e provavelmente isso significa que o primeiro dos eventos que levarão ao fim do mundo (a queda de Jerusalém) acontecerá dentro da experiência da geração atual. A palavra de Deus, trazida nas palavras de Jesus, dá testemunho desta profecia (v. 33).
Depois de descrever os dias da vinda do Filho do Homem, Jesus exorta seus ouvintes a conduta adequada para aguardar seu retorno. Sua advertência é especialmente contra os prazeres e cuidados representados pelos “espinhos” na parábola do semeador (8:14). Essas pressões da vida cotidiana induzem as pessoas a uma falsa segurança. A exortação para vigiar e orar prenuncia o mesmo apelo durante a agonia de Jesus no jardim (22:46). A seção termina com um resumo da atividade típica de Jesus durante esses dias finais em Jerusalém (veja 19:47). Ele ensinava no templo durante o dia e passava a noite em oração no Monte das Oliveiras. Embora os líderes estivessem tentando acabar com ele, as pessoas comuns continuavam ansiosas para ouvi-lo.